Новости сайта
Домой / 2015

Архив за год: 2015

Государственное завещание

Афтара к недельному разделу Вайехи — это отрывок из книги Царей (I, гл. 2), в котором Давид объясняет своему сыну Соломону, какими должны быть основы правильного государства. И этих основ шесть:
(1) Усвоение правильных отношений с людьми, поддержание основ нравственности: «ты крепись и будь мужем». Мужество это важнейшая черта характера для царя, и оно включает в себя два аспекта. Один из них приводится в трактате Авот (4, 1): «Кто мужественен? Тот, кто обуздывает свои страсти». Второй аспект имеет отношение к другим людям и выражается в способности быть сильным и мужественным на войне. (Маймонид , Восемь глав, глава 4).
(2) Соблюдение заповедей: «И береги завет Господа, Бога твоего, … как написано в Торе Моисея». Это означает, что царь обязан изучать простой смысл Писания, «как оно написано», и использовать его как прямое указание в управлении государством, — а не ограничиваться указаниями Устной Торы, которое служит источником закона для частного человека из народа Израиля. (См. об этом в комментарии Нацива на книгу Второзаконие 24, 16)
(3) Нужно заботиться о непрерывности власти, как сказано: » Чтобы исполнил Господь слово Свое, которое Он говорил обо мне, сказав: Если сыны твои будут блюсти путь свой, чтобы ходить предо Мною в истине всем сердцем своим и всею душою своею, — то не переведется на престоле Израиля муж из потомства твоего».
(4) Вершить справедливость, не считаясь даже с высоким положением. В частности, было необходимо отомстить Йоаву, который в свое время спас Израиль, но при этом пролил невинную кровь. «Еще: ты знаешь, что натворил мне Йоав, сын Церуи, как поступил он с двумя военачальниками Израиля: с Авнером, сыном Нера, и с Амасой, сыном Йетера, как он убил их и пролил кровь бранную во время мира, и обагрил кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих… и не отпусти седины его в преисподнюю с миром».
(5) Давать милость тем, кто заслуживает ее: «А сынам Барзилая Гиладитянина окажи милость, и пусть будут они среди тех, кто ест за столом твоим».
(6) Важно охранять достоинство царской власти: » И еще у тебя Шими, сын Геры, Биняминянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием в день, когда я шел в Маханаим… и я поклялся ему Господом, сказав: «Я не умерщвлю тебя мечом». А ныне ты не считай его невиновным».
На первый взгляд может показаться, что Давид сводит здесь свои личные счеты и руководствуется желанием отомстить. Но при более глубоком взгляде, мы видим глубокую мудрость, основа которой в том, что у царства не будет прочности, если оно не базируется на нравственном основании. Отдельные люди, которые пострадали от государственной политики – только пример общего подхода. Соломон был готов выполнить требования своего отца, и поэтому написано (ст.12) «И Шеломо сел на престол Давида, отца своего, и упрочилось царствование его крепко».
И представляется, что этот отрывок из пророков был выбран как hафтара к недельному разделу Ваиехи, не только потому, что в каждом из них говорится о смерти одного из важнейших людей в истории народа — о смерти Якова, в недельной главе и о смерти Давида в главе из пророков; но дополнительная причина состоит в том, что в обоих случаях, в завещании превалирует общественный и государственный аспект, и они не сосредоточены исключительно на личной правоте и праведности.

Свидетельство человечеству

hафтара — отрывок из пророка Захарии (2, 14 – 4, 7) – который мы будем читать в ханукальную субботу начинается со слов: «Пой и веселись, дочь Сиона, ибо вот прихожу Я и обитать буду среди тебя, – слово Господа. И присоединятся народы многие к Господу в тот день…»Захария (2, 14-15). В конце отрывка присутствие Шхены отображено в образе золотого светильника – Меноры, подобной той, что находилась в Храме. По мнению наших мудрецов эта привязка показывает, что Менора является, для человечества свидетельством того, что Божественное присутствие находится в Израиле.
Реально Менора находится в Храме за пределами Святая Святых, и представляется, что это означает, что ее святость меньше, чем святость Ковчега, в котором хранится Тора. И такое понимание следует также из соображения о том, что народ Израиля, и в частности, Божественное присутствие в нем – вторичны по сравнению с Торой. Но рав Кук объясняет, что такое понимание отражает лишь внешнюю сторону. А во внутренней сущности все наоборот, поскольку Тора была дона Израилю, и Израиль предшествовал ей – святость Меноры превышает святость Ковчега.
«Менора включает в себя собственную святость души Израиля, которая представляется внешней по отношению к Торе, которая находится в Святая Святых. Но на самом деле она освящает все, и в ней заключается тайна свидетельства Израиля, и она способна светить и вовне (Шмона квацим 8, 157)».
Отсюда следует, что святость народа обладает универсальным влиянием. В примитивном представлении можно было бы предположить, что существует градация между собственной святостью народа – по отношению к самому себе, и универсальным действием, которое проистекает от излишков святости Израиля. Но это не так. Отделенность еврейского народа предназначена для того, чтобы он мог лучше служить цели: «И благословяться в тебе все семьи земли (Бытие 12, 3)». Поскольку известно, что: «Не может узник сам освободить себя из тюрьмы» (Брахот 5б), необходимо, чтобы тот, кто спасает своего ближнего был отделен от него. Это основа отделения народа Израиля от других народов.
В hафтаре народ Израиля представлен как модель для других народов. Мы первый народ в истории, который достиг уровня «народ Господа», и на этом примере учатся все другие народы, как братья учатся у первенца: «И присоединятся народы многие к Господу в день тот, и станут они для Меня народом Моим». В процессе истории, только народ Израиля удостоился коллективной святости, той, которая относится к народу и политике. У других народов мы находим только личную святость, как нравственную, так и религиозную. Но в будущем и они удостоятся святости общности. И именно поэтому не принимают геров во времена Мессии (Йебамот 24,б), потому что тогда нет никакой необходимости для человека оставлять свой народ, чтобы удостоится святости общности.
И именно успешность универсальной миссии поднимает Израиль на более высокий уровень, как священников народов мира: «И Я обитать буду среди тебя, …И возьмет Господь во владение Иеhуду, удел Свой на святой земле, и снова изберет Иерусалим».

Мудрость Эдома

Афтара недельного раздела Ваишлах (для сефардских общин) это первая глава Книги Овадии, и в ней мы читаем «истреблю Я мудрецов в Эдоме и разум на горе Эсава» (1:8). Наши учителя, основываясь на сказанном в Эйха Раба (2,13), выводят из этого стиха: если скажет тебе Эдом: «есть мудрецы у народов» — верь, ибо написано «истреблю Я мудрецов в Эдоме и разум на горе Эсава». Если же скажут тебе: «есть Тора у народов» — не верь, ибо написано «царь ее и сановники ее – среди чужих народов; не стало Торы, и пророки ее не обретают видений от Господа» (Эйха 2:9). Из того, что пророк указывает на исчезновение мудрости в Эдоме, мы учим о ее былом существовании там.
Представляется, что есть сущностная связь между явлением мудрости Эдома и ее утратой. Мудрость Эдома — и, в широком понимании, мудрость всей западной культуры — соревнуется с мудростью Израиля. Западная культура строится на критическом чувстве, представляющим собой основу науки, которая приносит человеку великие постижения, — но вместе с тем не сообщает ему ничего достоверного о том, что касается внутренней сути жизни. Она всегда остается внешней по отношению к явлениям, не проникая в их глубину.

Раби Авраам Бибаго (один из мудрецов Испании поколения перед изгнанием) в своей книге «Путь веры» объясняет в связи с этим, что с мудрецами Израиля, мудрость которых коренится в пророчестве, состязаются мудрецы трёх цивилизаций — Египта, Вавилона и Эдома. Состязание между мудростью Израиля и мудростью каждого из этих народов происходит в то время, когда Израиль находится в их среде, в изгнании. В основе мудрости Египта лежит мир чувств и магия, в основе мудрости Вавилона лежит воображение — и с этими двумя цивилизациями понадобилось немного времени для выяснения того, на чьей стороне правота: 210 лет в Египте до прихода Моше, начавшего серию казней, действиями, которые умели совершать также и колдуны Египта, пока не открылся конец их могущества, и 70 лет вавилонского плена, когда выяснение произошло через Даниэля, разгадывавшего сны царя Вавилона, которые не могли разгадать его мудрецы. В отличие от этих двух изгнаний, галут Эдом оказался очень длинным (поскольку в нашем веке это изгнание завершилось — мы знаем, что оно продлилось 1880 лет), — поскольку духовное состязание между Израилем и Эдомом основывается на очень тонком различении в области «хуш hа твуни», («чувства разума, понимания»). Это название, которое рав Бибаго дает философии, несет двойной смысл: с одной стороны в нем присутствует чувство, с другой стороны разум. Философия заявляет, что обладает разумом (пониманием) и объективным знанием реальности, тогда как на самом деле она ни что иное, как чувство, т.е. субъективное знание, которое основано на чувствах. С того времени как в дни Канта философия признала эту свою слабость, продолжение Изгнания стало ненужным, и поэтому освободился путь для обновления пророческой культуры через возвращение в Сион. Именно с этого времени начинаются раздаваться призывы к Возвращению и возникает сионистское движение.

Спасение мудрости Эдома придет через то, что люди святости из потомков Яакова смогут усвоить хорошее в ней и отвергнуть испорченное, и именно об этом говорит Афтара: «И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эсава; и будет Господу – царство» (Овадия 1:21). Ибо одна из важных целей избавления — работа по разбору ценностей Эсава (т.е. духовных ценностей Западной цивилизации), вынесению суждения о них и через это исправления мира.

Исправление народов

В начале отрывка из пророков – hафтары к разделу Вайера (Малахи 1) пророк приводит слова Всевышнего: «Разве Эсав не брат Якову! Но Я возлюбил Якова, а Эсава возненавидел».
Виленский Гаон пишет удивительный комментарий к этим стихам. Он подчеркивает, что Писание неслучайно отмечает здесь братство Яакова и Эсава, а поэтому слова «а Эсава возненавидел» надо воспринимать лишь как коррекцию к фундаментальному братству — т.е. Всевышний возненавидел лишь несущественное, не главное в Эсаве. В своем корне Эсав содержит положительный элемент, который недопустимо ненавидеть.
Рав Кук подчеркивает другую сторону взаимоотношений ( Игрот hа-Реая, 1:42): «Что касается чужих верований, то цель света Израиля отнюдь не состоит в том чтобы поглотить и разрушить их, — так же, как мы не хотим разрушения мира, при том что он несовершенный. Но наша задача в том чтобы исправить и возвысить их, очистить их от вредных примесей, чтобы они соединились с Источником Израиля. И любовь между братьями — Эсавом и Яковом, Ицхаком и Ишмаэлем [здесь имеются в виду иудаизм, христианство и ислам] — поднимется над всеми распрями, которые затевало злое начало, и превратит их в свет и вечное добро» (Игрот hа-Реая, 1:142).
Такой подход, необычайно широкий и приемлющий разнообразие религиозных концепций, который за ненавистью в настоящем видит надежду на исправление мира, — основывается на дальнейших словах самого пророка Малахи (стих 5): «И глаза ваши видеть будут, и скажете вы: Возвеличен будет Господь за пределами Израиля». Рав Кук, объясняя эти слова (Орот, 115) отвечает тем, кто видит в иудаизме национальный эгоизм, и говорит: «Пророк здесь кладет конец заблуждению, что высшее познание Божественности есть удел, ограниченный лишь одной страной или лишь одним национальным сообществом».
Более того — даже веру народов, бывших идолопоклонниками в его времена пророк рассматривает как посвященную Всевышнему (стих 11): «Ибо от восхода солнца и до заката его, велико Имя Мое среди народов, и в каждом месте воскурено и принесена жертва Имени Моему, и дар чистый, ибо велико Имя Мое среди народов, сказал Господь Цеваот». Разумеется, что здесь не говорится о самом идолопоклонническом культе, который является мерзостью пред Господом, — но о сокрытом намерении в глубине религиозного переживания народов, которое нуждается в очищении, чтобы открылась точка истины, содержащаяся в нем (см. Рамбам, Гилхот Авода Зара, 1:3). И также р. Иеhуда Галеви, во введении к книге Кузари, выражает уважительное отношение иудаизма к религиозным устремлениям людей других религий, и даже идолопоклонников: «Намерение твое угодно Богу, однако деяния твои неугодны».
Исходя из этого, как же понять дальнейшие слова Малахи к еврейскому народу (стих 12): «А вы оскверняете Его»?!
И смысл этого в том, что главное требование к народу Израиля — чтобы через него освятилось Имя Небес во всем мире. И когда Израиль освящает Имя Всевышнего — это делает для всего мира особенно ценными слова Торы, приходящие в мир через еврейский народ (2, 6-7): «Тора истинная была в устах его, и несправедливость не пребывала на губах его, в мире и справедливости ходил он со Мной и многих отвратил от греха. Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать должно из уст его, ибо он посланник Господа Цеваота».
Чтобы мы могли научить мир Божественному учению — наш подход должен освящать Имя Небес. И одним из элементов этого является понимание того, что в других религиозных системах также содержится позитивная интенция, и в ходе исправления мира они должны быть не уничтожены, но проявлены и возвышены.

Приветствие Биньямина Нетаниягу, премьер-министра Израиля

к конференции «Праздник человечества», проводенной «Брит Олам – Международного Центра Сыновей Ноаха»

Уважаемые руководители организации «Брит Олам», Бней Ноах, дорогие   участники конгресса.

Я рад приветствовать вас в связи с ежегодным конгрессом на который вы собираетесь в Иерусалим, в котором участвуют как частные лица, так и   представители общин Бней Ноах из многих стран мира.

Семь заповедей Ноаха – это заповеди веры и морали, которые, в соответствии с   тем, что учили наши мудрецы, являются обязательными для всего человечества.   Эти заповеди представляют собой основу любого цивилизованного общества.   Наша традиция говорит, что дарование семи заповедей всему человечеству   произошло 27 хешвана, когда закончился Потоп и Ноах со своей семьей и   животными вышел из Ковчега, чтобы начать новую эпоху в жизни   человечества.

Государство Израиль, стремиться основать свое существование на принципах   справедливости и морали, и поэтому многие люди, не принадлежащие к народу   Израиля, проявляют солидарность с ним. Есть такие, которые придерживаются   своей изначальной веры, и при всем при том, признают универсальную   еврейскую мораль. Но есть и такие, которые принимают еврейскую традицию и   исполнение Семь заповедей Ноаха в соответствии с учением иудаизма.

Работа организации Брит Олам вдохновлена стихом из книги Бытие: «И   благословятся тобой все племена земные». Она включает в себя различные   области деятельности — разъяснение миру заповедей и принципов Бней Ноах,   выпуск молитвенников и учебных пособий, и подготовкой к церемонии, в   которой Бней Ноах предстают перед Бейт Дином, декларируя свои принципы и   обязательства, в результате чего они официально признаются, как Бней Ноах со   стороны еврейского народа.

Конгресс «Праздник человечества» призван поддержать движение Бней Ноах и   его идеи, и усилить в мире поддержку еврейского народа и еврейской страны, и   я желаю вам успехов и достижений в вашей важной деятельности.  С благословением  Биньямин Нетаниягу,   Глава Правительства Израиля.

Зачем нужны чудеса?

В hафтаре, недельном отрывке из пророков описаны чудеса, которые совершал пророк Элиша. Почему он совершал чудеса? Хотя мы признаем, что праведники и пророки могут делать удивительные вещи, как с помощью молитвы, так и силой своей святости, — все равно понятно, что неправильно изменять законы природы из-за какой-то частной потребности, ради пропитания и излечения частного человека. Талмуд в трактате Шабат стр. 53б, приводит постановление по поводу похожего случая: «Сказал рав Иосеф: Посмотри, насколько велик этот человек, что для него было сделано такое чудо! Сказал ему Абайя: Наоборот, насколько плох этот человек, что привел к тому, что потребовалось из-за него нарушать законы природы».
Представляется, что назначением чуда с маслом, которое сделал Элиша, — было выразить протест против порочного социального порядка, в рамках которого кредиторы имели возможность забрать двух детей вдовы в рабство за долги, так что не было возможности возразить против этого. Соседи готовы одолжить ей пустую посуду, но нет никого, кто бы мог наполнить посуду едой и деньгами. Когда общественное разложение зашло так далеко, что может разрушить царство, — Элиша совершает действие, которое становится широко известным, и провозглашает этим что Бог заботится о благе бедных. И Он нарушает даже законы природы, если люди не выполняют свои обязанности перед другими людьми.
В связи с этим можно напомнить то, что написано в трактате Бава Батра (10а): «Спросил злодей Турмусрупус у раби Акивы: Если Бог любит бедных, почему он их не кормит Сам? Ответил ему раби Акива: Чтобы с их помощью мы спаслись от суда Гейhинома». Тут не имеется в виду, что «бедный – это только инструмент для богатого, чтобы тот смог заслужить награду Будущего Мира». Это было бы просто жестокостью по отношению к бедным. Эммануэль Левинас объяснил, что мир в котором нет даяния и получения – это и есть Гейhином. Поэтому, выражение раби Акивы «мы спаслись» – включает как бедного, так и богатого.
Элиша действует не как частный человек в своей деревне. Все его действия всегда находятся на уровне государственной системы. Это видно из того, что он спрашивает у Шунамитянки: «Не нужно ли поговорить о тебе с царем или с военачальником»? (Царей II, 4:13). И тогда, когда он обещает ей, что она излечится от бесплодия и зачнет сына — цель заключается в том, чтобы привести в мир следующего пророка. Мудрецы говорят нам, что сыном Шунамит был пророк Хавакук.
Из этого нам понятно, почему чудо с масло и обещание сына записаны рядом. В мире, который привратился в Гейhином — вполне возможно, что людьми овладевает отчаяние. И может быть, у мира нет никакой надежды? И когда мы находимся в таком положении, важно помнить, что в конце концов в мире должно победить добро, даже если эта цель еще очень далека. И поэтому Элиша совершает чудо оживления сына Шунамитянки, показать, что есть надежда в будущем, что даже смерть, самый страшный враг совершенства мира — и она будет со временем побеждена, когда воскреснут мертвые.

ДЕТИ НОЯ СОБИРАЮТСЯ В ИЕРУСАЛИМЕ

Всемирный Центр Потомков Ноаха — Брит Олам совместно с туристической компанией «Еврейский взгляд» приглашает 27 Мархешвана (8 ноября) в день Международного праздника Бней Ноах принять участие в Ежегодной Конфренеции Бней Ноах в Иерусалиме.

Движение Бней Ноах призвано объединить неевреев, добровольно взявших на себя соблюдение семи законов потомков библейского Ноаха (Ноя в русской традиции). Эти семь заповедей, согласно Торе, – необходимый минимум, возложенный Б-гом на всё человечество, включающий в себя запреты идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния, воровства, употребления в пищу живой плоти, уважения к живым существам, а также обязанность построить в обществе справедливую судебную систему.

Конференция начнется в 19:30 по израильскому времени по адресу — Кинг Джордж 54, Иерусалим. Среди участников: руководитель организации «Брит Олам» раввин Ури Шерки, представитель главного раввината Израиля среди русскоязычного населения города Петах-Тиквы раввин Хаим Бриск, раввин Эзра Ховкин, раввин общины воронежских геров и директор религиозных программ движения «Ор Цион» раввин Шломо-Зелиг Аврасин, директор движения «Ор Цион» Элиэзер Фридлянд и доктор Пинхас Полонский.

Участие в мероприятии бесплатно, но желательна предварительная регистрация. Если вы не можете присутствовать лично, мы можем предложить участие посредством онлайн-трансляции.

Дополнительная информация и регистрация по адресу: info@orzion.org либо по телефонам: 0528440884 или 025715052.

* * *

Естественно, у многих наших читателей могут возникнуть вопросы — что же это за потомки Ноя? Почему они стремятся объединиться вокруг еврейского народа? В чем состоит религия Бней Ноах? На эти и другие вопросы отвечает известный еврейский просветитель Пинхас Полонский (на основании разъяснения раввина Ури Шерки):

ЧТО ТАКОЕ “БНЕЙ НОАХ”?

Термин “Бней Ноах” (“Сыновья Ноя”) имеет несколько значений, и его смысл в течение веков изменялся. (Аналогичные изменения бывают и у других терминов: например, термин “гой” в Танахе используется для обозначения народов, в т.ч. и еврейского народа, а в Талмуде и далее – для обозначения исключительно индивидуумов-неевреев). И также есть различие между терминами “Бней Ноах как происхождение” и «Бней Ноах как религия».

С точки зрения происхождения, все люди на земле являются Бней Ноах, т.е. потомками Ноя – или, если рассматривать с точки зрения соотношения евреев и народов мира, то все неевреи называются Бней Ноах.

При этом согласно еврейской традиции, Бог дал Ною и всем его потомкам, т.е. всем Бней Ноах, определенные заповеди; и на Синае дополнительно, через Моисея, повелел еврейскому народу передавать эти заповеди всем народам мира и объяснять им, что эти заповеди исходно были даны Ною. Поэтому с точки зрения религиозной идентификации Бен Ноах – это именно такой нееврей, который принял эти заповеди и эту религиозную систему.

Т.е. в религиозном плане термин «Бен Ноах» Ноахид, – это сокращение от термина “не-еврей, придерживающийся религии, правильной для Бней Ноах”. Такое использование термина Бен Ноах мы находим уже у Маймонида, где он отличает термин «Бен Ноах» от термина “Гой”. В настоящее время термином «Бней Ноах» называют религиозную систему, которая стремится реализовать эти заповеди и религиозные принципы.

(Из-за возможной путаницы из-за разного смысла понятия БН – как “все не евреи” или как “придерживающийся религии, правильной для БН” – ниже термин БН употребляется только во втором значении, как религиозная система и ее последователь, о для “Бней Ноах в первом значении”, “все не евреи” – употребляется термин “народы мира”).

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БНЕЙ НОАХ РЕЛИГИЕЙ?

Конечно, Бней Ноах являются религией, она имеет все параметры религиозной системы (в Западном понимании этого термина). Но это не отдельная религия! Это «иудаизм, практикуемый народами мира, неевреями». В области религиозных взглядов Бней Ноах полностью совпадают с иудаизмом, а заповеди для Бней Ноах – это интегральная часть заповедей иудаизма.

В ЧЕМ ЖЕ СОСТОИТ РЕЛИГИЯ БНЕЙ НОАХ?

Распространено неточное мнение, что Бней Ноах состоит в принятии и соблюдении «7 заповедей Бней Ноах». Это очень неполная формулировка. Более точно, «Бней Ноах – это неевреи, которые стремятся правильно соблюдать те заповеди, которые Бог заповедал им, согласно учению иудаизма, т.е согласно еврейской религиозной традиции».

Т.е. Бней Ноах, прежде всего, полностью признают еврейскую религиозную традицию, иудаизм, – как Письменную Тору, так и Устную, Талмуд и комментарии, всю целиком еврейскую религиозную систему. И реализуют при этом то, что эта религиозная система им предлагает. И они соблюдают 7 заповедей Ноаха именно потому, что так заповедано через Моисея.

(Кстати, Маймонид особенно подчеркивает, что, хотя 7 заповедей сыновей Ноевых – это очень естественные и понятные человеку заповеди, но только тот, кто соблюдает их именно потому, что они даны через Моисея и еврейский народ, – только тот называется Бней Ноах или «хасидей умот hа-олам», “благочестивые из народов мира”. А если он сам пришел к тому, что это заповеди важны, то он называется «мудрец из народов мира», но не «благочестивый из народов мира». Таким образом, соблюдение Бней Ноахами 7 заповедей – это следствие признания ими иудаизма во всей полноте Устной и Письменной Торы.

При этом внутри иудаизма есть расхождения по деталям религиозной системы БН. Есть мнение, что 7 заповедей – это и есть максимум того, что народы мира должны или могут соблюдать (такого обычно мнение Хабада). А другая позиция (на ней основан подход организации «Брит Олам» р.Шерки) говорит, что 7 заповедей – это минимум того, что требуется от всех людей, и что всякий нееврей, который уже поднялся на уровень 7 заповедей и присоединился к Бней Ноах, далее может реализовывать в своей жизни дальнейшие заповеди иудаизма – например, праздновать субботу и еврейские праздники, изучать Тору и т.д. (эта разница подходов основана на разном прочтении Маймонида в Гилхот Млахим гл. 10). Для подробного освещения этой темы требуется отдельное обсуждение.

ПОЧЕМУ БНЕЙ НОАХ АКТИВНО ПОЯВИЛИСЬ ИМЕННО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ?

Исторически система Бней Ноах, хотя она представлена и в Талмуде, и позднее у Маймонида, – до настоящего времени почти не была изучена, поскольку таких людей были считанные единицы. Сколько-нибудь массовое движение Бней Ноах началось только в последние десятилетия: вдруг многие неевреи ощутили, что иудаизм для них важен и интересен. Это не связано напрямую с отходом от классической религии Запада, христианства, – потому что процесс массового отхода от христианства идет уже более 200 лет, с начала 19 века, но интерес к иудаизму и движению Бней Ноах возник только в последние десятилетия.

Если мы реально посмотрим на то, что думают сами Бней Ноах о том почему они к этому приходят, – мы увидим, что самой важной вещью, продвинувшей их на интерес к иудаизму, является возрождение еврейского народа в рамках Государства Израиль. Т.е. именно сионизм, который совершенно изменил положение евреев в мире, и через создание независимого государства кардинально изменил статус иудаизма (согласно учению Виленскому Гаону, создание Государства Израиль это воскрешение из мертвых еврейского народа), – это изменение еврейской жизни продвинуло неевреев к тому, чтобы заинтересоваться иудаизмом.

Т.е. реально движение Бней Ноах – это следствие развития и успехов сионизма, и в том числе заселения Иудеи и Самарии и возрождению, в связи с этим, концепции “Израиля как библейского государства”. Есть, конечно, среди Бней Ноах (и даже среди евреев, поддерживающих идею Бней Ноах) – те, кто не являются сионистами и кто предлагает Бней Ноах как абстрактно-религиозную концепцию, не связанную с современным Израилем. Но у такой религиозной концепции нет реально никаких успехов в рамках «соревнования религиозных концепций» в современном мире. Сама по себе абстрактная концепция Бней Ноах не является более привлекательной, чем какие-нибудь другие концепции в стиле New Age, а вся реальная энергетика Бней Ноах берется из существования Израиля, из того что люди ощущают, что Израиль это очень важно, что здесь происходят важнейшие изменения в жизни и в истории человечества, влияющие на всю его судьбу. И та огромная энергия, которой обладает Израиль, – она на самом деле реально и привлекает Бней Ноах.

СКОЛЬКО СУЩЕСТВУЕТ СЕГОДНЯ БНЕЙ НОАХ? И НА КАКОЙ СТАДИИ НАХОДИТСЯ СЕЙЧАС ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ ЭТОГО ДВИЖЕНИЯ? В ЧЕМ ВЫ ВИДИТЕ СЕГОДНЯШНИЕ ЗАДАЧИ ПОДДЕРЖКИ БН?

В русскоязычном пространстве еще очень мало людей придерживающихся идей Бней Ноах, может быть несколько сот человек. Но в англоязычном пространстве это десятки тысяч человек. Они также есть во многих странах.

Но сейчас вопрос не идет о количественном быстром увеличении Бней Ноах. Сейчас главное – это разработка пилотного проекта Бней Ноах, потому что система БН была не разработана. Хотя все ее основные моменты БН заложены в Талмуде и у Маймонида, разработка конкретной системы Бней Ноах происходит именно в наше время. Только когда эта система будет разработана и пилотный проект обкатан, – только тогда может начаться массовое распространение Бней Ноах среди человечества. Поэтому наша задача сегодня – это прежде всего не количественное увеличение Бней Ноах, а разработка пилотного проекта, т.е. разработка конкретных систем соблюдения заповедей, принципов жизни общины, признание Бней Ноах еврейским народом, признание Бней Ноах Государством Израиль и т.д.

Участие в Ежегодной Конференции Бней Ноах

Приглашаем Вас принять участие в Ежегодной Конференции Бней Ноах в день 27 Мархешвана (8 ноября), Международного Праздника Бней Ноах.

Конференция начнется 8 ноября в 19:30, вр. изр., по адресу — Кинг Джордж 54, Иерусалим.
В программе — лекции рава Ури Шерки и д-ра Пинхаса Полонского, выступления участников, вопросы-ответы.

Если Вы хотите принять «физическое» участие в конференции, свяжитесь с нами по мейлу.
Конференция будет также транслироваться онлайн через скайпи и вы можете принять в ней участие, связавшись с нами по скайпи — britolam.ru
Начало конференции в 19:30, вр. изр.

Линк для присоединения в группу участия в Конференции — Скайпиhttps://join.skype.com/epFeILIZrmjo

skype-connect_163x27Нажмите здесь для присоединения к скайпи-звонку

Пож-та заполните форму участника онлайн, это поможет нам связаться с вами.

«И снял обязательство с народов» — чтобы они сами приняли его

В недельном разделе Ноах говорится о заключении Завета с человечеством о выполнении семи заповедей. Однако, как ни удивительно, этот Завет был нарушен.
Говориться в Талмуде (Бава Кама 38а)

Сказал рав Иосеф: «Встал Он и пошатнул землю, глянул – и снял обязательство с народов» (Хабакук 3:6). Что увидел? Увидел семь заповедей, которые приняли на себя Бней Ноах, но не исполняли, — и тогда Он встал и снял это обязательство с них.
Но если так, то получается что они выиграли от этого, — а разве правильно, чтобы за грех давали награду?
Сказал сын рава Рабаны: Можно сказать, что даже если бы они выполнили эти заповеди, не получили бы награды.
А почему нет? Ведь мы учили, что раби Меир сказал: Откуда мы знаем, что даже нееврей, который занимается Торой подобен первосвященнику? Из-за того, что написано (Левит 18:5): «исполняя которые [законы], человек будет жив ими». Не сказано – «священник» или «еврей», а сказано «человек». И отсюда ты учишь, что даже и не еврей, который занимается Торой, подобен первосвященнику.
Можно было бы сказать, что есть разница в награде. Тот, кто не обязан и исполняет — не получает такую же награду, как тот, кто обязан и исполняет.
Сказал раби Ханина: Тот, кто обязан и исполняет заповедь, — выше того, кто не обязан, но при этом ее исполняет.

Из этого отрывка следует, что, несмотря на многие нарушения, в общем и целом — человечество исполняет семь заповедей, которые были заповеданы Бней Ноах близко к тому, как от них это требуется. Однако, при этом отсутствует основа заповеди, так как Бог решил ее отменить. Желание исполнять требование морали, не как заповедь, а как правильное поведение, которое никак не влияет на связь человека с Богом – именно это и означает «не обязан, но исполняет». И подобная идея была в основе объяснения апостола Павла, который учил, что для неевреев заповеди отменены — в том смысле, что не исполнение заповедей не повлечет за собой наказания, но при этом все равно остается обязанность морального поведения.
Против такой точки зрения приводит подробные возражения Маhараль, в книге Тиферет Исраэль (гл. 5).
Что же делать нееврею, который хочет восстановить свой статус «обязан и исполняет», и удостоиться такой близости к Творцу, которая достигается выполнением заповедей? Он должен пройти процедуру личного принятия на себя заповедей Бога перед Бейт Дином из трех человек (как это пишет Рамбам в Законах Царей 8:10). Это действие переводит человека из статуса «нееврей» в статус «Бен Ноах». И разница между ними в соответствии с галахой очень велика. Нееврей не имеет права исполнять дополнительные заповеди помимо семи обязательных, тогда как Бен Ноах имеет право исполнять все заповеди, так как это предписано галахой (там же 10: 9-10, а также Хафец Хаим в «Биур галаха», параграф 304). Помимо этого что Бен Ноах во времена, когда соблюдается пятидесятый год, может считаться «Гер Тошав» – а именно, совместно с народом Израилем жить в Земле Израиля.
В нашем поколении мы стали свидетелями того, как во многих народах возродилось желание принять на себя заповеди Бога, в качестве «обязан и исполняет», через приближение к народу Израиля. Нет сомнения, что стимулом этого движения является возвращение еврейского народа в Сион. И поэтому, параллельно с продвижением еврейской жизни в Стране Израиля, будет расти и шириться движение Бней Ноах

Давид как середина мировой истории

Почему в нашей традиции принято читать Песнь Давида (Самуил 2, 22 1-51) в качестве hафтары к недельному разделу «hаазину»,в котором приводится великая и возвышенная Песнь Моисея?
Недельный раздел «Бе-Шалах» в книге Исход содержит Песнь на море, которая отмечает нашу победу над армией Фараона, и к ней относится hафтара «Песнь Дворы», которая также отмечает военную победу — и здесь связь понятна. Но Песнь «hаазину» – это развернутое описание истории начинающееся с Сотворения Мира и заканчивающееся указаниями на воскрешение мертвых — и какая связь между нею и песней Давида, провозглашающей его победу в войне?
Представляется, что объяснение кроется в особом характере жизни Давида. В то время, как в Песне «hаазину» есть описание начала и конца времен, — Давид находится в центре истории, посредине нее. От первого человека и до Давида мир существует в силу первоначального импульса Творения, дающий жизненность миру и человечеству. Перед нами предстают великие фигуры, силой которых строится мир: Адам, Ноах, Шем, Авраам, Ицхак, Яков, Иосеф, Моше, Аарон, Иеhошуа, Шмуэль и Давид.
Значение этой династической преемственности наши мудрецы подчеркивали в мидраше, согласно которому то, что Адам прожил 930 лет, не дотянув 70 лет до отпущенного ему срока в 1000 лет жизни (что можно заключить из стиха: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17), а день Всевышнего это тысяча лет, как сказано в Псалме (90:4) «Тысяча лет для Тебя, как вчерашний день») — связано с тем, что Адам пожертвовал эти 70 лет Давиду.
И это означает, что Давид был восполнением первого человека, с которого началась история. Давид воевал войны настоящего, земного Израильского царства, — и именно это дало возможность позитивного продвижения истории и исправления всего мира, с этого времени и далее.
В связи с этим интересно упомянуть традицию учеников Виленского Гаона, в соответствии с которой время, которое прошло с начала сотворения Адама и до рождения Давида, должно быть равно тому времени, которое пройдет с рождения Давида до Избавления. Давид родился в 2854 году от сотворения мира, соответственно Избавление должно начаться в 5708 году (1948 по европейскомулетоисчислению). И именно это год создания государства Израиль.
Таким образом, Давид – это центральная точка истории, которая началась с Адама и завершается с приходом Мессии, великой политической личности, которая верна Торе Моисея и приносит справедливость и мир всему миру.
Привязка Песни Давида к Песне Моисея, указывает на связь между Торой (Моисея) и политикой (Давида). Народы мира отчаялись в политике, и все чаще можно услышать мнение, что ей занимаются только злодеи. Но иудаизм учит нас оптимизму, вытекающему из глубокой веры в то, что историей управляет Всевышний, Который предвидит и наблюдает все поколения.
Поэтому Давид заканчивает свою победную Песнь стихом, выражающим расположением к другим народам: » За то буду я славить Тебя, Господи, перед народами и воспевать буду имя Твое». (ст. 50). Именно эта универсальность и обращенность ко всему человечеству определяет вечность дома Давида, как сказано «Давиду и потомству его вовеки! » (ст. 51).

Йом Кипур, р. Ури Шерки

«Суметь разделить «буйные силы» в душе человека на пригодные для святости и на подлежащие уничтожению, подобно церемонии в Храме с двумя козлами, — в этом смысл Судного Дня.»

Шалом нашим друзьям во всем мире!
Приближается Йом Кипур (Судный День).
После того, как в Рош гаШана (Еврейский Новый Год)
в соответствии с тем, как нас учит нас Еврейская Традиция,
все живущие проходят перед Всевышним словно овцы один за другим,
перечисляя содеянного каждым перед собой,
в Йом Кипур наступает время, когда человек исправляет себя.
Великий день, когда каждый исправляет себя, совершая тшуву (раскаяние)
очищая себя от всех прегрешений, которые совершил в прошедшем году,
готовя себя к вступению в новый год.
В то время, когда существовал Храм, центральным служением в этот день
было служение Первосвященника.
ключевым моментом которого была церемония, когда брали двух козлов
выводили их во двор Храма, принося одного из них в жертву на жертвеннике,
а второго уводили в пустыню.
В чем же смысл этой церемонии, кажущейся несколько странной с первого взгляда?
Козел символизирует те буйные силы, которые существуют в душе человека
Ведь в наших душах есть источники необузданных страстей и диких порывов,
которые и символизирует образ козла.
Являются ли эти силы, существуюшие в душе человека, изначально негодными?
Или существует возможность освятить и их тоже в какой-то мере?
Можно сказать, что существует возможность разделить между ними —
часть буйных порывов и устремлений, находящихся в нашей душе, пригодны для приношения на жертвеннике
и могут «быть задействованы» для работы во Имя Небес,
тогда, как от другой части необходимо избавиться, отправляя ее в пустыню.
В возможности различать между этими двумя «буйными» устремлениями и заложена основа искупления грехов.
Это и есть то, что мы призваны сделать в Судный День —
понять, что мы должны аннулировать, а что —
ни в коем случае не уничтожать, а преобразовать, поднимая до уровня святости.
Шана Това и полное искупление нам и всем живущим!

Страна Израиля как жена еврейского народа

Народы мира обычно уподобляют свою землю отцу или матери. Такие выражения, как «мать земля», «родина» (та, которая родила), «отечество» и т.п. в разных языках отражают отношение к земле как к родителю. И это источник патриотического чувства у народов, естественным образом ощущающих, что они питаются от своей земли. Такое представление в коллективном подсознании создает ужасное чувства греха, который совершается с этой коллективной матерью, нечто вроде Эдипова комплекса в национальных масштабах. Поэтому идеологические движение, которые превозносили такие взаимоотношения с землей ощущали необходимость подвергнуть сомнению также и моральные нормы, и скатились к варварству. Укоренение в земле мешало божественному образу в человеке.
Так в человеческом обществе возникла поляризация между правым и левым, между национальным и космополитическим. Народы стоят перед трагическим выбором – или быть преданным своей стране и своему народу и ненавидеть весь остальной мир, — или любить весь мир и ненавидеть свои национальные корни.
В народе Израиля нет подобной поляризации. С самого начала формирования народа Бог выбрал Авраама не только для того, чтобы идти в землю Ханаан, и создать там страну «великого народа» — но для того, чтобы этот народ стал благословением для всех семейств земли. И это означало, что наш национализм призван служить для исправления мира — так что чем сильнее наша национальная идентификация, тем сильнее в ней проявляется любовь к любому человеку на Земле. Когда же ослабевает национальное сознание, то это наносит ущерб нашему универсальному предназначению.
И на этой основе можно понять особую систему взаимоотношений между народом Израиля и его Страной. Матерью, которая породила наш народ, был Египет, про который сказано: «взять себе народ из среды народа» (Второзаконие 4:24). В Египет запрещено возвращаться, но можно посетить, так как сын посещает мать. А вот Страна Израиля описывается в нашей недельной hафтаре (отрывке из пророка Исаии, 62:5), как жена народа Израиля: «Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья твои». Отношения между мужем и женой не предопределены природой, они результат нашего выбора. Муж и жена должны согласиться быть вместе, и поэтому они должны стараться понравиться один другому. У них бывают проблемы в браке, и иногда они могут сойтись снова после развода.
В такой ситуации связь между народом и его страной не только глубока и необычна, но основана на нравственности. Страна Израиля это не только территория, на которой может собраться еврейский народ, — но и важнейший параметр его самосознания. И так же как невозможно себе представить, что человек отдаст кому-то частично свою жену ради какой-то временной выгоды — так невозможно себе представить, что части нашей земли, составляющие нашу сущность, можно отдать ради политического спокойствия. Которое само по себе мнимое и не приведет ни к какому миру — именно потому, что в его основе лежит отказ от нашей сущности.
Поэтому не может быть выбора между людьми и землей. Без нашей земли у нас не будет и людей.

Сущность бытия

Недельная hафтара раздела Ки Теце продолжает серию «hафтарот утешения» после 9 ава, и в ней пророк Исайя обращается к общине Израиля и говорит: «Ликуй, бездетная, нерождавшая» (54:1).
Община Израиля, с которой пророк ведет диалог — это весь народ во всех поколениях, который воспринимается как одна общенациональная личность, которую Исайя называет возлюбленная, жена, дочь, сестра, мать, дева Израиля.
В образном языке пророков община Израиля представлена в соперничестве с другими коллективами. В нашей главе она описана как тоскующая женщина, которую оставил муж, и противопоставлена «замужней» — которая по словам рава Кука, «символизирует попытку установить, что мистическое озарение, называемое верой, может устоять вне существования народа» (Орот, стр. 17). В истории эта тенденция реализовалась в христианстве и в исламе, которые в то время что Израиль был в изгнании, пытались впитать свет общины Израиля не ощущая необходимости в самом народе Израиля.
Такие попытки возможны только в такие времена, когда в среде народе Израиля уменьшается свет Шехины (Божественного присутствия). В такие эпохи община Израиля представляется одним из многих духовных путей, — то, что в каббале называется йихуд тахтон, «нижнее Единство», в котором познание Божественного присутствует, но оно затемнено.
Однако в дни возвращения народа в свою землю, когда открывается йихуд эльйон, «высшее Единство», и Божественное Провидение становится ясным для человечества — тогда все духовные постижения исчезают по сравнению с теми, которые исходят из общины Израиля.
И тогда открывается истинная суть общины Израиля: не как одна из религий в числе многих других, и не как народ между других народов, но как сущность всего бытия, как центр заключающий в себе все области.
И в таком состоянии полноты уже нет никакой опасности во встрече с будничной жизнью, и с общей культурой. Поскольку когда сила Израиля велика, и душа его светит изнутри, и проявляется в исправленном виде во всех практических ответвлениях, в святости и во власти, в пророчестве и в мудрости, — тогда расширение в сторону будничного и в сторону удовольствий физических и духовных, и к проникающему и углубленному взгляду на жизнь множества разных народов и народностей, на их действия и на их литературу, и увеличение силы естественной жизни — все это хорошо и способно расширить свет добра (Орот, стр. 67).
Пророк Исайя предсказывает расширение святости в разные области жизни: «Увеличь место шатра твоего, и покровы жилищ твоих расширь, не жалей, удлини веревки твои и колья твои утверди; Ибо вправо и влево распространишься ты, и потомство твое народами завладеет и города опустевшие заселит» (54:2-3).
Избавление уничтожит то унижение, которое христианство веками стремилось наложить на иудаизм: «Не бойся, ибо не будешь опозорена, и не стыдись, ибо не будешь посрамлена, ибо о стыде юности своей забудешь и о бесславии вдовста своего не будешь вспоминать больше» (54:4).
Избавление также обновляет представление о том, что весь мир находится под управлением Бога. Это представление, которое ранее было ограничено границами Израиля, теперь будет господствовать во всем мире: «Избавитель твой – Святой Израиля, Богом всей земли назовется Он» (54:5).

Этапы возрождения

Отрывок из пророков недельному разделу (Афтара) из книги Исайи (54:11-55:5) описывает этапы утешения Сиона — т.е порядок возрождения еврейского народа после возвращения из Изгнания.
Сион подобен бедной женщине в душевной буре, и она не может утешиться пока не реализуются все цели общего Избавления. Утешение поэтапно, и оно удивительным образом соответствует тому, что происходит в наши дни.
— Прежде всего, должно быть прекращено запустение земли, даровано прощение ее пеплу и ее камням. Там, где раньше были только развалины, высятся теперь великолепные постройки: «Я выстелю камни твои рубинами, сделаю основание твое из сапфиров» (54:11). И это начало осуществляться с появления первых еврейских поселений в Израиле.
— Вернуть экономическое процветание и славу: «И сделаю окна твои из рубинов, и ворота твои – из карбункулов, и всю ограду твою – из камней драгоценных» (12). Сегодня Израиль экономически одна из ведущих стран мира.
— Возвращение центра Торы в Сион: «И все сыновья твои будут учениками Господа, и велико будет благополучие сынов твоих» (13). И это то, что происходит после Катострофы и до сегодняшнего дня.
— Создание общества, которое основано на принципах справедливости: «Правдою будешь утверждена; далека будешь от притеснения» (14). И это то, к чему стремились основатели государства.
— Сила армии предотвращающая войны «Ведь не от Меня собравшийся на тебя, кто воевать будет с тобой тот пред тобой падет» (15).
— Предотвращение угрозы нападения со стороны врага, обладающего оружием разрушения, и уничтожение его: » Ведь … Я сотворил разрушителя, чтобы погубить. Всякое орудие, сделанное против тебя, не будет успешно» (16-17). И это совершенно актуально.
— Нападение на общину Израиля через судебную систему: «И всякий язык, который предстанет с тобою на суде, ты обвинишь» (17). И это то, что постоянно происходит в нашей борьбе и во всех наших войнах.
— Победа над противниками, силами общества, служащего Всевышнему: » Это наследие рабов Господа и награда за справедливость их от Меня, – слово Господа» (17).
Обновление стремления к духовности, и проявление внутренней Торы: » О, все жаждущие, идите к водам… Слушайте внимательно Меня, и вкушайте благо, и насладится туком душа ваша» (55:1-2). И это то, что происходит вокруг нас сегодня.
И далее у пророка описывается, то что должно быть сделано в будущем:
— Обновление Слова Бога: «Преклоните ухо ваше и идите ко Мне, слушайте, и жива будет душа ваша» (3).
— Обновление царства Давида: «И Я заключу с вами завет вечный, как неизменные милости, обещанные Давиду» (3).
— Обязанность государственного руководства – провозгласить новый порядок ценностей человечеству: «Вот, свидетелем для народов дал Я его, властелином и повелителем народов» (4).
Все это создаст новую мировую реальность.
Народы утверждали, что союз между Богом и Израилем оставляет в пренебрежении остальное человечество. Но вот приходят очень далекие от нас народы, не только те, кто был с нами исторически и культурно связан, и хотят получить свое место у Бога Израиля, и прислушаться к его наставлениям: «Вот, народ, которого не знал ты, призовешь, и народ, который не знал тебя, побежит к тебе ради Господа Бога твоего и Святого Израиля, ибо Он возвеличил тебя» (5).
Именно открытие универсального послания, которое несет община Израиля, только оно способно утешить «страдания бедной», которой уподоблен Израиль.

Изучение Талмуда

Есть мнение, что в программу обучения Бней Ноах можно включить некоторые отрывки из Талмуда, регулирующие имущественные отношения (раздел Незикин). Как раввины Брит Олам относятся к этой идее?

Изучение отрывков из Талмуда, посвященных имущественным отношениям и вопросам возмещения ущерба можно рекомендовать Бней Ноах в качестве учебного материала, развивающего мышление, а также для понимания моделей на которых строится еврейская галаха, принципа ответственности за принесенный ущерб и вытекающей из него обязанности компенсации ущерба. При этом эти главы Талмуда не является источником имущественных законов для Бней Ноах. Еврейские законы могут не соответствовать законам и обычаям страны, в которой живут конкретные Бней Ноах. Поэтому такое изучение может быть полезно только для понимания базовых принципов.
А также, очень важно, что подбор материалов и обучение должны осуществляться исключительно знающими и квалифицированными учителями.

Не страшись

Отрывок из пророка Исаии, который читают в hафтаре на этой неделе начинается словами «Утешайте, утешайте народ Мой» (Исая 40:1). Удвоение утешения здесь можно понять в свете следующего стиха этого отрывка: «… ибо принял он от руки Господа вдвое за все грехи свои», и поэтому положено народу двойное утешение. Но все же остается неясно, в чем оно состоит?
Представляется, что ответ заключен в словах поддержки, которые приведены в стихе 40:9: «На высокую гору взойди, вестница Сиона! Возвысь мощно голос твой, вестница Иерусалима! Возвысь, не бойся, скажи городам Иеhуды: вот Бог ваш!»
Пророк сообщает нам, что есть две хорошие вести, два утешения: Весть Сиона, и весть Иерусалима.
Весть Сиона – это сионизм, требующий подняться на высокую гору, увидеть историю с точки зрения охватывающей множество поколений. И такой широкий взгляд позволяет увидеть, как рука Всевышнего направляет события. Узкий взгляд, сосредоточенный на текущих проблемах может привести к отчаянию. Наши мудрецы учили нас, что: «лицо поколения Избавления подобно лицу собаки». Одно из объяснений этого высказывания заключается в том, что, когда собаку бьют палкой, она кусает палку, а не того, кто ее держит. И это показывает ограниченность зрения собаки, которая видит только то, что непосредственно перед ней. Для того, чтобы освободить нас от такого взгляда, пророк приглашает нас подняться на высокую гору.
Вторая весть — это весть Иерусалима. Она требует сил, так как написано в псалмах (111, 6) «Силу дел Своих показал Он народу Своему, дав ему наследие народов». Для того, чтобы вдохнуть душу в процесс Избавления, нужно разрушить границы обычного представления, и не только видеть руку Бога но также и развить способность слышать слово Бога. И это то, что пророк тут называет «голос твой». Пророческое слово, требует своего места в мире, в котором уже тысячи лет мы привыкли к реальности, в которой голос Бога не слышен вообще, и философия захватила его место.
Когда не слышен голос Бога, преобладает моральная растерянность. Нет уверенности в себе, не хватает сил, и в том числе сил выполнять, исходя из ощущения нравственной важности, заповедь «Преследую я врагов моих, и настигаю их…» (Псалом 18:38). Пророк Исайя поддерживает нас в часы растерянности, и призывает со всей силой: «Возвысь мощно голос твой,… Возвысь, не бойся, скажи городам Иеhуды: вот Бог ваш!»
Через государственную силу проясняется универсальный характер Высшего управления: «Ведь народы – как капля из ведра, и пылинкой на весах считаются они. Ведь острова, как прах тончайший, взметает Он» (40:15).
С точки зрения этого Высшего взгляда нас приглашают взглянуть на дела Творения: «Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите: кто сотворил их? Тот, кто выводит воинство их счетом, всех их по имени называет Он; от Великого могуществом и от Мощного силой никто не скроется» (40:26). Мы должны выйти за рамками текущих происшествий, и за серыми кулисами международной политики встретиться с Тем, кто сказал: «Да будет мир», с Тем кто управляет им.

Что входит в понятие прелюбодеяние?

1) Является ли нарушением пятой заповеди интимная связь ЖЕНАТОГО мужчины с НЕЗАМУЖНЕЙ женщиной? И если да, то почему?
2) И существует какая-либо разница между понятиями «запрет прелюбодеяния» и «запрет разврата» ?

Ответ рава Иешаяhу Холандера:
1. Необходимо помнить, что заповеди Бней Ноах относятся ко всему человечеству, к любому обществу. В том числе и к племенам, живущих где-нибудь в центральной Африке.
И в одном из таких племен принято, что не делают свадьбу, пока невеста не родит ребенка предполагаемому жениху. И это племя, которое поступает в соответствии с собственными правилами – не преступники и не развратники. Такая культура не считается развращенной. Я не знаю, есть ли в этом племени многоженство, но, если есть, то тогда там нет запрета на связь женатого мужчины с незамужней женщиной.
Однако, Бней Ноах, которые провозглашают, что они берут на себя исполнение заповедей данных им Всевышним, должны учитывать ценности той культуры, в которой они живут, и их поведение должно заслуживать уважение в глазах других людей, иначе это приведет к неуважению к Всевышнему. Поэтому то, что нормально в Африке может быть запрещено в России.
Так например, Рабейну Гершом наложил запрет на многоженство. И комментаторы объясняют это так, что в христианском обществе, в котором он и его община жили (на юге Германии), многоженство считалось варварством. И поскольку христиане видели в многоженстве варварство, рабейну Гершом ввел на него запрет.
2. В обычной литературе для понятий разврат и прелюбодеяния существуют разные определения, более широкие и более узкие. Так, например, тот, кто применяет к мастурбации неженатого человека понятие «запрет разврата» пользуется расширенным определением. Понятие «прелюбодеяние» иногда применяют и к связи неженатого мужчины с незамужней женщиной. Но только Маймонид считает, что такая связь запрещена из Торы (заповедь – «да не будет у тебя блудницы»), а большинство законодателей считают, что это запрет от мудрецов. Запреты мудрецов же распространяются только на евреев.
При этом, конечно, в заключении брака между Бней Ноах есть большая позитивная ценность.

В чем был грех Хама?

Шалом, вопросы по написанныму в Торе Берешит 9:22-27
1.Что за поступок сделал по отношению к Ноаху Хам?
2.На основании какого Закона порицается этот поступок (и не поддерживатся братьями Хама)?
3. Что сделал Кнаан по отношению к деду? Если он ничего не сделал, где справедливость? (проклинают за действия отца самого младшего) С Уважением, заранее благодарен за ответ.

Действительно, из текста Торы не очень понятно, в чем состоял грех Хама. Всего лишь, он рассказал братьям… «И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим cнаружи». И братья были очень осторожны, и даже отвернулись, чтобы не видеть наготы отца: «И взяли Шем и Яфет одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а лица их обращены назад, и наготы отца своего они не видели». То есть в Торе – единственно, что сделал Хам – это сказал своим братьям – снаружи. А почему он сказал это своим братьям? Для того, чтобы опозорить отца? Не было ли более правильно, если бы он сам укрыл отца? Большой праведник, Хафец Хаим (рав Исраэль Меир Коэн, которого часто называют по имени его главного сочинения – Хафец Хаим) очень сильно предостерегал нас, чтобы мы проявляли уважение к любому человеку. И ни в коем случае не говорили о нем ничего, чтобы могло бы нанести ущерб его человеческому достоинству.
И, может быть, в этом месте Тора дает нам на эту тему важный моральный урок.
Что касается проклятия Кнаана, то действительно, из текста Торы не очень понятно, в чем он собственно был виноват. Но обратим внимание, что в стихе Хам упомянут, как отец Кнаана, и это не очень понятно, поскольку у Хама были и другие дети (Куш, Мицраим и Пут), а тут упомянут только младший из детей. Тора всегда оставляет много недосказанного, так что, нам приходится реконструировать сюжет самим. И эта реконструкция может быть сделана по разному, без того, чтобы противоречить Торе. Это подразумевают, когда говорят, что у Торы есть семьдесят лиц. В данном случае, из того, что Кнаан упомянут в контексте греха Хама, и из того, что Кнаан был в конце концов проклят, можно сделать вывод, что он был каким-то образом участником событий. В частности, комментарий Раши говорит, что он первый заметил, что Ноах обнажен в своем шатре, и сказал об этом Хаму. Т.е. он выступил, как подстрекатель.
Рав Ишаяhу Холандер.

Слушайте…

Недельная hафтара (отрывок из пророков) начинается словами: «Слушайте слово Господне, дом Якова» (Иеремия 2:4). Маhараль из Праги в своей книге «Нецах Исраель» (2) объяснил, что невозможно считать, что причиной разрушения Храма были только грехи, поскольку и разрушение Храма и изгнание – это «Большое Дело», а большие вещи не могут зависеть от случайностей. Грех же в мире – вещь случайная. И это потому, что в люди в нашем мире, и в частности евреи, в своей основе – хороши, и никакие грехи не могут это уничтожить. Поэтому нужно искать истинную причину изгнания в общей программе истории, которая началась с заключения союза между Богом и Авраамом (в «союзе между рассеченными половинками»).
И хотя был перейден определенный порог грехов, и это таки было вторичной причиной изгнания — но само по себе увеличение грехов не было достаточно причиной разрушения Храма и царства. Могло же быть так, что каждый грешник понес наказание за свои дела, без того, чтобы была разрушена государственная структура. Разрушение не происходит до тех пор, пока все общественные учреждения не прогнили до такой степени, что дальнейшее существование государства питает только эту гниль. В еврейском государстве есть четыре системы: Царь (государственная власть), судья (руководство в соответствии с законами Торы), священник (руководство обрядовой частью), пророк (моральное руководство). Если мы возьмем первые буквы этих слов, то получим слово «Мишкан» – т.е. Скиния. Пророк Иеремия (2:8) сетует: «Священники не говорили: «где Господь?» и законоучители [судьи] не знали Меня, а пастыри [власти] грешили против Меня и пророки пророчествовали именем Баала…» Ни одна система не осталось чистой, и хотя остался один пророк, Иеремия, — но и его государство преследовало.
Риторический вопрос пророка (2:11): «Переменил ли какой народ богов своих, а ведь они – не Боги? А Мой народ переменил славу свою на тщету» — призывает к раскаянию. Раскаяние предполагается уже в самом сравнении (2:10): «Ибо пройдите по островам Киттимским и посмотрите, и пошлите в Кейдар и внимательно присмотритесь, и увидьте, бывало ли где подобное?» В Талмуде объясняется, что Киттим живущие на островах моря, поклоняются огню, а Кейдар, живущие в пустыне, поклоняются воде. И смысл этого в том, что каждый народ выбирает как идеал то, чего у него не хватает. И то же самое с европейскими христианами, которые унаследовали у римлян страсть к кровопролитию, и они поклоняются любви. А восточные народы, склонные к грабежам и разврату – приняли для себя как святыню меру суда. И также и Израиль, у которого есть наклонность к разногласиям, очень ценит единство. (Так объясняет рав Иеhуда Ашкенази Маниту подход Маhараля). Когда нет объединяющей основы, когда главы народа не признают Единства Бога, — народ возвращается к расколу, и это выражается в идолопоклонстве.
Изгнание приводит к тому, что возникает религиозное служение, и оно в основе своей похоже на идолопоклонство, поэтому сказано (Второзаконие 4:28): «И будете там служить богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня». И это означает, что придется покориться христианам, которые служат деревянному символу, и исламу, поклоняющемуся камню Кааба. И то же самое говорит Иеремия: «Говорят дереву: «ты отец мой» и камню: «ты меня породил». И продолжение этого стиха: «ибо повернулись ко Мне затылком, а не лицом… » Имеется в виду эпоха исчезновения пророчества, когда в мире царит философия, которая продлится до Катастрофы. И после этого: «Во время бедствия своего скажут: «встань и спаси нас!»