Новое на сайте
Домой / Слайдер

Слайдер

Невероятный миф о том, где покоится присутствие Бога

Опубликовано в журнале «Magazine North American Noahide», First Edition (https://indd.adobe.com/view/abddd78f-0484-49db-8138-948f961f4047)

Святые места! Что же это такое, святое место? Современного человека приводит в трепет, когда он ощущает святость таких особенных мест. Из-за подобных святынь в прошлом вспыхивали великие войны. Здесь нужно кое-что прояснить. Общераспространённая религиозная ошибка во все времена — наделять святостью определённую территорию. Это основа язычества. Но, с другой стороны, мы не можем верить в Единого Б-га, когда ничего не знаем о Его присутствии в конкретном месте. В противном случае, все наше поклонение должно быть абсолютно духовным, что не имеет ничего общего ни с географией, ни с топографией. Мы жаждем единого мира, мира изобилующего и нетленного.

Иудаизм говорит о святых местах с единственной оговоркой: святость берёт начало вовсе не от некоторой территории. Сказано о Святом Храме: «… ты устрашишься Храма Моего». Наши мудрецы учат: «Не бойся Храма как такового, но преклонись перед Тем, Кто покоится в нём». Вся гора Синай была преисполнена святостью до тех пор, пока на ней покоилось Б-жественное присутствие. Но коль скоро оно отстранилось, гора Синай перестала отличаться от других гор.

Вс-вышний обещал нам, что Его присутствие навечно пребудет в Святом Храме. Вот почему это место свято до сих пор. И вовсе не из-за своих природных ценностей или пантеистической святости, но лишь потому, что Б-г, Царь царей, решил встречаться с нами в специально отведённом для этого месте — Его Храме.

В широком смысле этого слова, вся территория Израиля — это источник, освящающий все уголки Земли. Если мы отнесёмся ко всему этому с должным благоговением, мы сможем постичь святость во всём.

Тора говорит нам, что еврейский народ вошёл в Землю Израильскую и отвоевал её у продажных ханаанеев, которые поселились на этой земле раньше. «Полностью уничтожьте все те места, где народы, которых вы изгоняете, служили богам своим» (Дварим 12:2). В тексте говорится, что перед тем, как разрушить языческий алтарь идолопоклонников и их жертвоприношений, прежде, чем выкорчевать деревья, принадлежавшие идолам, в первую очередь нужно уничтожить места языческих поклонений и не прикасаться ко всему, что было свято для того народа. Нужно было остерегаться «духовной жизни», которая была присуща ханаанеям. Лишь после всего проделанного, можно было взойти к месту, избранному Б-гом.

Святое место — это святыня, которую избрал Б-г и только Б-г; святость таких мест возвышается до уровня святости души. Поэтому нельзя осквернять и относиться пренебрежительно к священным местам. Они священны, ибо Б-жественная Святость покоится на них. Мы жаждем приблизиться к Б-гу, Творцу всего сущего, не только своей душой, через молитву, познание, но и через святые места. Мы хотим мира, в котором Б-г наполнится «славой А-Шема, исходящей из места Его» (Йехезкель 2:12).

Необычный Завет Бога с еврейским народом

Географически, земля Израиля — это сердце земли, а также духовный стержень мироздания. Духовные течения, жизненные силы, в действительности, накапливаются в центральной точке, имя которой Земля Израиля. Как христианские, так и мусульманские движения, не говоря уже об иудаизме, обладают колоссальными резервами духовной силы.

Давайте спросим: откуда у еврейского народа право на эту землю? Мы, ученики Моше, говорим, что евреи имеют все права претендовать на Землю Израиля. Христиане и мусульмане согласны с нами? На самом деле, да. Во всех их традиционных текстах чёрным по белому сообщается, что Б-г заключил Завет с народом Израилевым: и эта земля принадлежит евреям, равно как и Вечный Завет, который нельзя ни расторгнуть, ни изменить, ни упразднить. Если это так, то почему же вокруг этой территории вспыхивают войны? Почему народы мира хотят отобрать её у нас?

 

Они верят, что совершенствование мира возьмёт своё начало из Земли Израильской и распространится по всему лицу земли; оно охватит весь мир, а не только какие-то избранные народы. Здесь они заблуждаются. Ибо если, к примеру, Иерусалим бы стал, не дай Б-г, международным городом, то его бы превратили в музей для туристов. В нём бы построили мечети, церкви и небольшую Западную Стену для экскурсий. Всё священное перестало бы быть таковым, — лишь туристическая зона отдыха — не больше. Но истина заключается в том, что мы говорим о совершенствовании, об исправлении всего мира. Поэтому отдавать святыню во владение иным народам, принимающим универсальность всего, крайне опасно. Евреи — народ, принявший на себя обязательство по совершенствованию этого мира, поэтому исключительно он должен вести дела Земли Израиля, а не кто-то иной, ради процветания всего мира.

Еврейский народ — это разбойники, захватившие Землю?

Давайте заглянем в ближайшее будущее Земли Израиля. Раши (Рабби Шломо Йицхаки)  начинает комментировать Тору со странного замечания. Почему Тора открывает повествование со слов о Творении? Евреи ответят на претензии народов мира о земле Израильской, ибо написано: «Могущество дел Своих показал Он народу Своему, дав ему наследие народов» (Теґилим 111:6). Если народы скажут: «Вы разбойники, ибо захватили землю семи народов», евреи ответят им, сославшись на слова из Книги Берейшит.

О каких народах здесь говорится? О народах, которые верят Танаху или тех, кто не верит? Если говорить о народах, признающих Танах, нужно начинать не с Берейшит, так как  Танах изобилует множеством стихов, говорящих, что земля была отдана народу Израиля от Самого Б-га. Если же говорим о народах, не признающих Танах, тогда что выйдет доброе, если мы процитируем слова из Берейшит, — мы таким образом их убедим?

Наоборот. Должно быть, Раши говорит о людях, доверяющих Танаху. Кого ещё можно упомянуть? Конечно же, христианский мир. Христиане не верят, что мы украли землю, и Раши этого не говорит. Он цитирует, называя их «разбойниками, захватившими землю». Это означает, «даже если земля принадлежит вам, вы не должны пользоваться ею, применяя силу. Вам следует подождать, пока Б-г не преподнесёт её на блюдечке с голубой каёмочкой. Лишь тогда вы сможете поселиться на ней». Тот факт, что мы используем вооружённые и политические силы кажется христианам незаконным. Всё потому, что они не ведают прав человека, ибо верят, что человек рождён во грехе, а потому не может претендовать ни на какие права, совершая те или иные действия. Поэтому вы должны ссылаться на текст, сказанный человеку: «Плодитесь и размножайтесь, заполняйте землю и овладевайте (в других переводах «завоёвывайте») ею». Фраза «овладевайте ею» или «завоёвывайте её» учит нас тому, что Б-г подарил нам способ, благодаря которому мы совершаем действия с Его помощью. Когда мы говорим о земле, то подразумеваем, что, приложив усилия, приобретаем землю, находящуюся в Его собственности.

Мы вправе сказать: если Б-г подарил мне что-то, например, землю, я не только обязан, обладая всеми правами, принудительно искоренять несправедливость, но и должен, во имя справедливости, применить силу, чтобы обеспечить процветание и благоденствие всего мира.

С любовью и уважением ко всем вам,
рав Ури Шерки

Руководитель «Брит Олам», Международного Центра Потомков Ноаха

—————-

Перевод с анг.

Ханука — зажигание свечей

23 декабря (25 кислева) первый день Хануки.
Свечи зажигаются накануне.

из сидура «Молитвенник для Бней Ноах», издание БРИТ ОЛАМ

Однодневный семинар Брит Олам в Дешковице, Закарпатье

Flickr Album Gallery Powered By: WP Frank

26 ноября прошел однодневный семинар Брит Олам в Дешковице, Закарпатье, который провел раввин Зеев Рубинс.

В семинаре приняли участия более 70 участников со всего Закарпатья — учеба, обсуждения, общение.

Мы планируем следующий семинар в Дешковице на праздник Ханука.

Желающие принять участия пожалуйства свяжитесь см Таней Горобей:

E-mail — horobey@yahoo.com
Skype — tanya_horobey
Telegram — @Thorobey

 

Иудаизм для Бней Ноах

🗣 Приглашаем всех принять участие в текущих онлайн курсах

🔹»Гора и Храм в Иерусалиме – история, святость и современность», Меир и Аня Антопольские («Место Встречи»)

Храм на горе Мория в Иерусалиме… Вокруг него крутится вся история еврейского народа. Талмуд и кабала, пророки и еврейская поэзия – все пропитано образами Храма. Идеи и образы, связанные с Храмом, унаследованы от иудаизма христианством и исламом и оказали немало влияние на эти религии.

Обсуждать Храм можно бесконечно, но мы выбрали для вас 12 тем, показавшихся нам особенно увлекательными. Мы обсудим, какие принципы заложены в архитектуру Храма и какие переживания испытывал приходивший туда человек, что такое ритуальная чистота и как она соблюдалась в Храме. Мы не скроем от слушателя многоголосие еврейской традиции и очень принципиальные споры о Храме, которые начались еще в древнейшие времена, продолжались и во времена Второго Храма, и после его разрушения. Коснемся и уже упомянутых связей с христианством и исламом.

О лекторах. Лекции будут читать Меир и Аня Антопольские из организации Место Встречи. Организация эта занята устройством регулярных восхождений на Храмовую гору уже около 10 лет, выпустила путеводитель по Храмовой горе и монументальную книгу по истории этого комплекса.

Первое занятие — 3 декабря.
Занятия проводятся по вторникам, йом шлиши, 20:00 вр. изр.
Постоянный линк для входа на лекции —
https://lilmod.zoom.us/j/784521937
Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курсаhttp://eepurl.com/gqZNdr

🔹»Тайна Еврейства» рава Иеhуды Леона Ашкенази (Маниту), Нехама Симанович

Маниту учит нас читать Тору и понимать ее. Объяснения Маниту, основанные на глубоком знании и понимании каббалы, но при этом он не использует никакой каббалистической терминологии. Такое понимание необыкновенно важно современному человеку. Не случайно среди учеников Маниту много известных раввинов. И не случайно учение Маниту приобретает сегодня в Израиле все большую популярность.

Занятия проводятся по четвергам, йом хамиши, 19:00 вр. изр.
Постоянный линк для входа на лекции —
https://lilmod.zoom.us/j/539072651
Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курсаhttp://eepurl.com/goaITX

🔹Программа «ИЗРАИЛЬ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО», 2-й год обучения. Рав Зеев Мешков

Тема 2-го года обучения – «Мудрость и галаха Талмуда».

Цель: Знакомство с кругом законов Торы и проникновение в их смысл на основе Талмуда.

Задача познакомиться с Талмудом, а также обратить внимание на то, что он оставил в стороне.

Вот, например, в трактате «Брахот» Талмуд начинает с вопроса, с какого времени следует читать отрывок из Торы «Шма Исраэль» (Слушай Израиль). Но не говорит о том, с какой целью дана эта заповедь, установлена она Торой или мудрецами. Что должен представить себе человек, когда он утверждает, что Бог один. Единовластный правитель? Его собственное свойство абсолютное единство? Другие варианты? Почему этот отрывок следует произносить утром и вечером, а не в середине дня. Возможно, на эти вопросы можно найти ответы в самом же Талмуде, но они не приведены в одном месте. Мы постараемся рассмотреть эти вопросы.

Мы также откроем трактат Шабат. И постараемся представить себе не только законы субботы, какие действия разрешены и какие запрещены, но и их смысл. Талмуд нам поможет. И, как всегда, не только тем, что он раскрыл, но и тем, что оставил в стороне. Вот, например, почему можно (это не соответствует духу субботы, но все же не запрещено Торой) перетаскивать мебель из комнаты в комнату и даже с этажа на этаж, но нельзя чиркнуть спичкой. Абсурдно? Только в том случае, если мы не задумываемся над смыслом закона. Талмуд нам поможет, если мы внимательно отнесемся к нему. Надеюсь, соблюдение субботы обретет для нас более глубокий смысл.

Уделим внимание праздникам. О них говорится в разделе «Моэд». Вновь мы сталкиваемся с формальной стороной закона, и лишь по крупинкам можно собрать высказывания, разъясняющие смысл. Как построить сукку… Очень важно. Но ведь она является символом мира, такого, каким он должен быть. А четыре вида растений? Ну да, мы все слышали про то, что они символизируют единство разных групп народа… Это на уровне «мидраш» — рассказать что-либо поучительное. А если попытаться приоткрыть суть вещей? Получится ли у нас? Мы попытаемся. Также и трактат «Йома», рассказывающий о законах Йом Кипура. Говорят, что «козел отпущения» самый непонятный закон в Торе. А мы попытаемся понять! Тоже касается и «красной коровы». И здесь мы постараемся пробиться.

Есть у нас и трактат Талмуда, посвященный кашруту – «Хулин». Конечно, можно ограничиться выбором продуктов в супере с нужными печатями. Но мы постараемся представить себе, в чем отличие животных и рыб, разрешенных для употребления в пищу от тех, что запрещены. Нет, не только внешние признаки, но и смысл запрета есть определенные живые существа. Оказывается, что корень проблемы восходит к греху первого человека.

Если успеем, заглянем в трактат «Минахот». Он посвящен жертвоприношениям из злаковых. Но мы не будем заниматься этим частным вопросом, а обратимся к тем листам, где рассказывается о буквах, о законах мезузы, о талите и тфилине. Форма букв – интереснейшая тема. А там еще и масса Агадот…

Кстати, об агадот – они будут нашим непременным спутником и даже путеводителем по всем трактатам Талмуда.

Специальный сайт программы «Израиль и человечество» http://lilmod.ru/

Запись на программуhttp://eepurl.com/goaFRv

Чат программыhttps://t.me/joinchat/FqJ1XhN95FWnYzNL0HRHSQ

🔹Книги Пророков и Писания. Рав Зеев Мешков

Уникальный проект постоянных, еженедельных занятий с равом Зеевом Мешковым на базе интерактивных вебинарах с тем, чтобы понять и обсудить Писания (Кетувим) и Книги Пророков (Невиим) в свете обширных комментариев, составленных на основе Талмуда, мидрашей, классических ранних и поздних раввинских трудов.

Занятия проводятся по воск., йом ришон, 17:30, вр. изр.
Постоянный линк для входа на лекции —
https://zoom.us/j/558880752
Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курсаhttp://eepurl.com/goa6IX
Записи прошедших занятийhttps://www.youtube.com/playlist?list=PLYC9V_6rW2K6lKwdyWj6vMW97b7z_OuKY

🔹Тексты молитв и Торы, рав Элияhу Либенштейн

Разбор с точки зрения значения слов и грамматики.

Занятия по по вск, йом ришон, в 20:30, вр. изр.
Постоянный линк для входа на лекции — https://lilmod.zoom.us/j/744596715
Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курсаhttp://eepurl.com/goaLxT
Группа в Телеграмеhttps://t.me/joinchat/FqJ1XhQzFMhu_ultzg-aIA
Записи лекцийhttps://www.youtube.com/watch?v=FRNu2xSet9c&list=PLYC9V_6rW2K7d2fMdl4QWo9Ea8Xpz6jOq
Все материалы курсаhttp://www.britolam.ru/category/tefila/

🔹Курс «Рав Кук «Орот А Тшува» — Исправление Мира и Человека, Натан Котляров

Взгляд на тшуву основанный на открытой и тайной традиции иудаизма, представление философии рава Кука по разным актуальным вопросам.

Занятия проводятся по вторникам, йом шлиши, 17:00 вр. изр.
Постоянный линк для входа на лекции —
https://lilmod.zoom.us/j/739164403
Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курсаhttp://eepurl.com/gq4ORb
Сайт «Рав Авраам-Ицхак ha-Коhен Кук»http://rav-kook.ru
Чат-группа курса в Телеграме — https://t.me/joinchat/FqJ1XkQg7LbSC5tkdbOrqw

🔹Основы иудаизма для Бней Ноах. Рав Йона Левин

В своей книге Рамхаль (Раби Хаим Моше Луцатто), один из крупнейших мыслителей иудаизма, живший в 17 веке, представляет в концентрированной, ёмкой и глубокой форме еврейское мировззрение, основанной на традиции идущей от пророков Израиля.

Занятия проводятся по пн., йом шени, 17:00, вр. изр.
Постоянный линк для входа на лекции —
https://lilmod.zoom.us/j/377049580
Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курсаhttp://eepurl.com/gobgjf
Записи прошедших занятийhttps://www.youtube.com/playlist?list=PLtb9HmRcqCcL1qgqwoBFrYoEqm3C7m0je

🔹Учим Пророков Израиля. Рав Йона Левин

Подробный разбор Книг Пророков

Занятия проводятся по ср., йом ревии, 17:00, вр. изр.
Постоянный линк для входа на лекции —
https://lilmod.zoom.us/j/614448896
Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курсаhttp://eepurl.com/goaP4b
Записи прошедших занятийhttps://www.youtube.com/playlist?list=PLtb9HmRcqCcIUuLiAGndUVmxI8Q_oehGR

 Мы предоставляем возможность всем желающим принять участие в наших занятиях. Однако, убедительно просим всех тех, кто имеет такую возможность посильно помочь нам. Номинальная стоимость участия в курсе 50$.  

Реквизиты для оплаты участия:

1. PayPal — paypal.me/OrotYerushalaim
2. Международная картаhttps://www.jgive.com/new/en/ils/charity-organizations/1117
2. Россия, карта Сбербанка 4276 3801 2694 5570
3. Украина — номер карты 5168 7422 2503 2154
4. Яндекс Деньги — 410012630373107

* Пожалуйста, после оплаты сообщите на адрес — uniart.net@gmail.com

Четвертая Израильская конференция-семинар Брит Олам русскоязычных Бней Ноах с 3 по 12 мая 2020 г.

Цели семинара:

  • Знакомство и  обмен опытом бней Ноах из разных стран и общин.
  • Обсуждение задач движения бней Ноах и направлений его развития.
  • Встреча с коллективом Брит Олам, раввинами и преподавателями иудаизма.

Насыщенная программа включает лекции ведущих русскоязычных преподавателей иудаизма, экскурсии по важнейшим библейским местам Израиля, включая Иудею и Самарию, встречи с общественными и политическими деятелями Израиля, посещение поселений.

Стоимость участия –  1050$ на человека (не включая перелет в Израиль!), ребенок до 12 лет в комнате с родителями – за половинную стоимость.
Для записавшихся и сделавших предоплату до начала февраля – стоимость 950$ (Предоплата 200$)

В стоимость входит проживание (полупансион,, а именно завтрак и ужин), экскурсии, включая посещение платных мест.

Есть возможность присоединиться к конференции без проживания в Иерусалиме, на основе самостоятельного расселения за свой счет. (Включает участие в экскурсиях, лекциях и поездку на север и ночевку перед экскурсией в Мосаду) Стоимость 500$ (Для сделавших предоплату до февраля 450$, Предоплата 100$)

Предоплата не возвращается. Чаевые водителю и экскурсоводу в стоимость не входят.

Уточнение деталей и предварительная запись: у Нехамы: nechaman@gmail.com

Новый курс «Гора и Храм в Иерусалиме – история, святость и современность», Меир и Аня Антопольские

Приглашаем принять участие в новом онлайн курсе «Гора и Храм в Иерусалиме – история, святость и современность», Меир и Аня Антопольские («Место Встречи»)

Храм на горе Мория в Иерусалиме… Вокруг него крутится вся история еврейского народа. Талмуд и кабала, пророки и еврейская поэзия – все пропитано образами Храма. Идеи и образы, связанные с Храмом, унаследованы от иудаизма христианством и исламом и оказали немало влияние на эти религии.

Обсуждать Храм можно бесконечно, но мы выбрали для вас 12 тем, показавшихся нам особенно увлекательными. Мы обсудим, какие принципы заложены в архитектуру Храма и какие переживания испытывал приходивший туда человек, что такое ритуальная чистота и как она соблюдалась в Храме. Мы не скроем от слушателя многоголосие еврейской традиции и очень принципиальные споры о Храме, которые начались еще в древнейшие времена, продолжались и во времена Второго Храма, и после его разрушения. Коснемся и уже упомянутых связей с христианством и исламом.

О лекторах. Лекции будут читать Меир и Аня Антопольские из организации Место Встречи. Организация эта занята устройством регулярных восхождений на Храмовую гору уже около 10 лет, выпустила путеводитель по Храмовой горе и монументальную книгу по истории этого комплекса.

Занятия проводятся по вторникам, йом шлиши, 20:00 вр. изр.
Постоянный линк для входа на лекции —
https://lilmod.zoom.us/j/784521937
Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курсаhttp://eepurl.com/gqZNdr

——————————————-
Номинальная оплата участие в курсе составляет 50$. Будем рады, если вы найдете возможность оплатить свое участие полностью или частично.
Реквизиты:
1. Paypal — paypal.me/frlilmod
2. Международная карта — https://www.jgive.com/new/en/usd/charity-organizations/688
Для получения других возможностей оплаты обратитесь — uniart.net@gmail.com

2-й год образовательной программы «Израиль и человечество», рав Зеев Мешков

Мы открываем 2-й год образовательной программы «Израиль и человечество».
Тема 2-го года обучения – «Мудрость и галаха Талмуда».
Цель: Знакомство с кругом законов Торы и проникновение в их смысл на основе Талмуда.

Задача познакомиться с Талмудом, а также обратить внимание на то, что он оставил в стороне.
Вот, например, в трактате «Брахот» Талмуд начинает с вопроса, с какого времени следует читать отрывок из Торы «Шма Исраэль» (Слушай Израиль). Но не говорит о том, с какой целью дана эта заповедь, установлена она Торой или мудрецами. Что должен представить себе человек, когда он утверждает, что Бог один. Единовластный правитель? Его собственное свойство абсолютное единство? Другие варианты? Почему этот отрывок следует произносить утром и вечером, а не в середине дня. Возможно, на эти вопросы можно найти ответы в самом же Талмуде, но они не приведены в одном месте. Мы постараемся рассмотреть эти вопросы.
Мы также откроем трактат Шабат. И постараемся представить себе не только законы субботы, какие действия разрешены и какие запрещены, но и их смысл. Талмуд нам поможет. И, как всегда, не только тем, что он раскрыл, но и тем, что оставил в стороне. Вот, например, почему можно (это не соответствует духу субботы, но все же не запрещено Торой) перетаскивать мебель из комнаты в комнату и даже с этажа на этаж, но нельзя чиркнуть спичкой. Абсурдно? Только в том случае, если мы не задумываемся над смыслом закона. Талмуд нам поможет, если мы внимательно отнесемся к нему. Надеюсь, соблюдение субботы обретет для нас более глубокий смысл.
Уделим внимание праздникам. О них говорится в разделе «Моэд». Вновь мы сталкиваемся с формальной стороной закона, и лишь по крупинкам можно собрать высказывания, разъясняющие смысл. Как построить сукку… Очень важно. Но ведь она является символом мира, такого, каким он должен быть. А четыре вида растений? Ну да, мы все слышали про то, что они символизируют единство разных групп народа… Это на уровне «мидраш» — рассказать что-либо поучительное. А если попытаться приоткрыть суть вещей? Получится ли у нас? Мы попытаемся. Также и трактат «Йома», рассказывающий о законах Йом Кипура. Говорят, что «козел отпущения» самый непонятный закон в Торе. А мы попытаемся понять! Тоже касается и «красной коровы». И здесь мы постараемся пробиться.
Есть у нас и трактат Талмуда, посвященный кашруту – «Хулин». Конечно, можно ограничиться выбором продуктов в супере с нужными печатями. Но мы постараемся представить себе, в чем отличие животных и рыб, разрешенных для употребления в пищу от тех, что запрещены. Нет, не только внешние признаки, но и смысл запрета есть определенные живые существа. Оказывается, что корень проблемы восходит к греху первого человека.
Если успеем, заглянем в трактат «Минахот». Он посвящен жертвоприношениям из злаковых. Но мы не будем заниматься этим частным вопросом, а обратимся к тем листам, где рассказывается о буквах, о законах мезузы, о талите и тфилине. Форма букв – интереснейшая тема. А там еще и масса Агадот…
Кстати, об агадот – они будут нашим непременным спутником и даже путеводителем по всем трактатам Талмуда.
—————————
Специальный сайт программы «Израиль и человечество»http://lilmod.ru/
Записьhttp://eepurl.com/goaFRv
Чат программыhttps://t.me/joinchat/FqJ1XhN95FWnYzNL0HRHSQ

—————————

Номинальная месячная плата участника составляет 15 долларов или 110 дол. за год. Будем рады, если вы найдете возможность оплатить свое участие полностью или частично.

Реквизиты для оплаты участия:

1. Paypal — paypal.me/OrotYerushalaim
2. Международная карта — https://www.jgive.com/new/en/ils/charity-organizations/1117
2. Россия, карта Сбербанка 4276 3801 2694 5570
3. Украина — номер карты 5168 7422 2503 2154
4. Яндекс Деньги — 410012630373107

При оплате просьба указывать назначение платежа — «для рава Зеева Мешкова».

Празднование Дня Бен Ноаха

Праздник «День Бен Ноаха» — «День Человечества» 24 ноября (канун 27 Хешвана).

27 Хешвана — это день, в который в соответствии с еврейской традицией Ноах (Ной) получил от Всевышнего 7 заповедей и передал их своим потомкам на все времена.

Мы празднуем этот день, проводя специальные онлайн занятия-беседы, посвященные актуальным вопросам движения Бней Ноах.

рав Зеев Рубинс, «История Ноева Ковчега и логика — как это возможно?» 

рав Йона Левин, «Разница между первыми шестью заповедями БН и седьмой» 

Предлагаем вашему вниманию приглашение к участию в праздновании Дня Бен Ноаха рава Ури Шерки:

Брошюра «Праздник человечества», скачать.

Русскоязычные бней ноах празднуют Рош hа-Шана

Украина, Россия, Америка…

 

Конференция БН в общине ноахидов в селе Дешковице, Закарпатской области

23 по 25 августа 2019 года состоялась конференция БН в общине ноахидов в селе Дешковице, Закарпатской области.

Тема конференции: «Самоопределение Бней Ноах и их роль в исправлении Мира».

  • Знакомство, обмен опытом
  • встреча Шабата, совместная молитва, уроки, дискуссии,
  • планирование совместных проектов.

Спикеры: Нехама Симанович (Израиль), рав Зеев Рубинс (Германия), а также онлайн уроки рава Зеева Мешкова, рав Йоны Левина.

Темы уроков:

✅Рав Зеев Рубинс:

  • «Жизнь немецких Бней Ноах: достижения и вызовы»
  • Книга Рут: гиюр/негиюр или измени себя… но как?»
  • Жизнь рава Душинского из Хуста.

✅Нехама Симанович:

  • Приветствие от Брит Олам.
  • О самоопределении и целях бней Ноах — приглашение к обмену мнениями.
  • «О смысле слова «гер» в Письменной и Устной Торе».
  • «О смысле испытаний» .

✅рав Йона Левин: «Смысл и цель семьи» — https://www.youtube.com/watch?v=0Z7LiNzXao8

✅ Рав Зеев Мешков: «Сотворение мира» — https://www.youtube.com/watch?v=nxy7CLmw16k

Общее количество участников: 40
Страны: Украина, Беларусь, Румыния,Чехия, Израиль, Германия

Отзывы участников

Василий Шутов, Минск: » Мои впечатления после посещения с.Дешковица.
Встретили очень тепло, и я впервые попал на шабат, от начала и до конца. В воскресенье был день учёбы. Молитвы и общение были очень искренние, теплая дружественная атмосфера, вкусный стол, ответы на вопросы к раввинам на любые темы. Мужья, жёны и дети все вместе, домашняя обстановка. Получился настоящий праздник. Благодарю Всев-го за предоставленную возможность посетить общину сынов Ноаха в с.Дешковица, а также и за всех организаторов и устроителей этого праздника. Да благословляет их Всев-ий на всех их жизненных дорогах! Но что их ещё волнует, а это разъединённые родственники – на свадьбу племянницы брат брату отказал, не пошёл (протестант), очень плохие дороги, малые пенсии (30-40 долл.). На вопрос – какого вы народа по крови, мой собеседник не ответил, а спросил у присутствующего. Оказалось, что русины. Некоторые из присутствующих родственников помнят до 19 столетия (росификации, полонизации и другого влияния продолжительного времени не было). Хочется надеяться, что вера и молитвы должны помогать людям овладеть землёй Исраэля и той землёй, где сам проживаешь, а также помогать людям обустраивать свою жизнь, налаживать взаимоотношения с родственниками. Мне думается, что это и есть одна из основных целей движения сынов Ноах».

Дмитрий Батрин, Ужгород: «Если в двух словах, то впечатления разные: гостеприимство , лекции, интересные новые знакомства, но, все это в моей жизни уже не ново, это уже было, в других местах, с другими людьми. А что впервые, так это возможность прикаснуться к оригиналу, а не подделке, т. е. иметь общение, сидеть вместе за трапезой с реальными потомками Яакова. То есть совместная встреча Шабата и его проведение — это то и было, «гвоздём программы».

Семья Фельдеши, Ужгород: «Выражаем благодарность организаторам и хозяевам, принявшим у себя гостей конференции!
Особенно хочется выделить гостеприимство и искренность в служении всем присутствующим — внимание к каждому гостю и забота о том, чтобы все были сыты!!!
Отдельное спасибо равинам, всем кто учил, читал лекции, делился впечатлением и опытом.
Видим, что Израиль начинает входить в свое призвание — быть светом для всех народов!!!
Также, хочется отметить большое желание общины в Дешковице в изучении Закона Божьего и ведении праведной жизни.
Спасибо всем!»

Элла Мадей, г.Черновцы: Украина «Благодаря конференции я впервые познакомилась с совершенно новой точкой зрения иудаизма на цели и задачи нееврея. Уверенна , что для многих это открытие стало важным, а кому-то даже изменило жизнь. Ведь люди, желающие следовать иудаизму и не имеющие на это права по факту рождения, наконец смело нашли способ самоидентификации именно так, как желает душа, куда она тяготеет. Организаторы конференции сделали всё, чтобы обмен информацией был максимально продуктивным, также был очень важен и тот аспект, что люди из разных стран с разной ментальностью ощутили себя частью одной Идеи и имели возможность получить поддержку единомышленников и помощь для дальнейшего изучения Законов. С Б-жьей помощью искренне надеюсь, что впереди еще много подобных интересных встреч!»

Лена Б, г.Львов, Украина: » На этой коференции у меня было желание поговорить с раввином о личных и всяких нестандартных вопросах. Жизнь — штука сложная и, иногда, совершенно не понятно как поступать, поэтому я считаю очень важным разобраться с этим, именно с помощью компетентного человека. Мне не представляется возможным задавать личные вопросы через интернет, так как мне нужно видеть собеседника. Тем более, если это не один вопрос, а несколько на одну тему. Вот такая у меня была задача. И были сомнения: а будет ли подходящий для меня раввин?
Перед началом конференции у нас было время общения на свободные, так сказать, темы. Когда я послушала ответы равва, то решила подойти к нему с разговором. Удача мне улыбнулась: разговор состоялся и очень успешно. Многое решилось, но некотрые вещи все же остались “за кадром” — вопросов у меня было больше, чем времени у равва. Но, начало очень обнадеживающее. А разговор с раввином, кроме прояснения в вопросах имел для мене еще такой чудесный “побочный эффект”, как очень позитивный и оптимистичный настрой, с которым я замечательно прожила целую неделю. Я как-то даже выглядеть стала лучше от этого чувства “солнечного света в душе”. Теперь я вспоминаю это чувство и понимаю, что мне нужно… То есть своей цели на этой конференции я достигла.
Были еще лекции через интернет — тоже вполне хорошо и интересно, еще и тем, что слушаешь в компании единомышленников, а не в одиночестве.
За все эти блага хочется поблагодарить организаторов, но больше всех — замечательную общину из Дешковицы, потому что без них не было бы всего этого!»

Кто ваш хозяин: голова или сердце? Рав Карми Ингбер, нед. глава «Шофтим»

Кто ваш хозяин: голова или сердце? Рав Карми Ингбер, нед. глава «Шофтим»

Привет всем! Позвольте задать вам вопрос: «Кто ваш хозяин: голова или сердце?» Нелогично сравнивать человека с животными, у которых голова и сердце расположены на одном уровне. У человека же голова возвышается прямо над телом. Вы можете сказать: «Конечно, голова и разум — руководитель представления».

На иврите  «разум» есть «моах», «сердце» — «лев», и «печень» — орган, отвечающий за потребности тела, — «кавед». В книге Зоар, главной книге по Кабале, сказано: если взять по первой букве из каждого слова и сложить их в таком порядке: моах, лев, кавед (голова, сердце печень), получится слово «мелех», что означает, «царь». Если голова, разум, управляет вашим сердцем, тогда вы — царь. Давайте расположим слова в обратном порядке: кавед, лев и моах (печень, сердце, голова), мы получим иное слово — «калем» — «позор». Когда ваше тело диктует вам, как жить, это позор, что не имеет ничего общего с царем. В каком-то смысле разум — это царь человека. Не всё так просто, потому что вы знаете, что  ваши стремления спрятаны очень глубоко, и многое зависит от того, как вы думаете. Когда человек страстно чего-то желает, он смотрит на мир в перевернутом свете.

В  недельной главе Торы говорится, что нельзя брать взятку. Взятка на иврите — «шохад». Взятка лжёт мудрости. Слово «шохад» происходит из еврейского слова «hу хад», то есть, вы становитесь единым целым с тем, что вы желаете. Это нормально, когда вы смотрите спортивные соревнования и болеете за свою команду. Вы полностью увлечены и заинтересованы ею. Когда человек что-то хочет, он становится «одним сердцем» с желаемым. В этом смысле сердце по-настоящему становится царем человека.

Мир держится на двух системах. Одна называется в Кабале — круги, а другая — линии. Я говорил о линиях, которые имеют начало, середину и конец. Действительно голова — это лидер, исток или отправная точка.

Давайте посмотрим на круг. Все точки круга стремятся к центру. Все спицы любого колеса располагаются от центра по всему периметру круга. В этом смысле центр круга является наиболее важной составляющей. Также устроено и тело человека, где сердце сосредоточено в середине. Сердце — это середина человеческого организма.

Реальность состоит в том, что два из этих компонента действительно становятся лидером человека. Разум, зная, что правильно, может переучиться от того, что он хочет делать на то, что нужно делать. Вот так должен человек поступать. Ему следует знать, что правильно, потому что все, что он желает не всегда хорошо. Если вы учитесь тому, что правильно, когда ваш разум говорит вам как нужно, тогда он влияет на ваше сердце.

Это поистине трудно. Потому что нужно приложить усилия: постоянно упражняться в том, что вам не нравится или чего вы не хотите.

Но есть и другая сторона медали — не следует заставлять себя поступать правильно, но нужно попытаться воспитать свое сердце так, чтобы желание поступать правильно исходило из его глубин.

В недельной главе Шофтим — «Судьи», —  сказано, что у ваших ворот должны быть судьи и стража. Эта недельная глава говорит о том, что у нас есть царь. Царь не похож ни на современного царя, ни на царя из прошлого. Мир, в котором он находится, очень жестокий. Царь этот — очень великий человек, объединяющий людей. В недельной главе говорится о судьях. Судьям нужны судьи и стражи у ворот. Не говорится о царе. Почему бы не упомянуть царя, у которого есть стража у каждых ворот? Почему не говорится о страже?

Причина этого в том, что концепция судей и стражи у ворот — это разум. «Разум судит» означает, что он управляет вашей волей. Нужно перевоспитать самого себя, зная, как поступать правильно. Судья вашего разума лишь тогда поставит стражу у ваших ворот: глаз, уст, ушей. Он будет контролировать, что входит и выходит через них, направлять туда, куда следует. Судья, то есть, ваш разум, и стража изменят ваше сердце. Царя еще называют «лев hа-ам», сердце народа.

Но все может сложиться иначе. Существует и другой царь, которому не безразлично то, что вы действительно желаете. Тогда я стараюсь услужить своему телу. Хочу все, что вижу, и думаю, что это очень важно для меня. Я становлюсь рабом своих желаний. Это еще называется «рацон»  — глубочайшая воля человека. И царь уже бессилен отдать повеление страже, находящимся у ворот.

Когда мы живем в гармонии с искренним сердцем, с истинной волей человека, намного превосходящей наши сиюминутные желания, тогда мы достигнем наивысшей цели. Когда мы подчиним волю и желание своего сердца разуму, тогда мы узрим совершенную истину. Хорошей недели. До свидания.

Призыв рава Ури Шерки принять участие в создании «Центра универсального иудаизма» в Иерусалиме

Воплощение Слова Всевышнего в самых широких сферах человеческой мысли и является целью создания «Центра Шалом Йохай Шерки», погибшего от рук террористов 6 апреля 2015 года, который мы собираемся строить и развивать с вашей помощью. Речь не идет о подарках или подношениях, а о помощи и сотрудничестве в практическом осуществлении высоко идеала. Мы намереваемся создать мировой центр, который станем местом притяжения каждого, кто заинтересован в глубоком и серьезном диалоге по вопросам, актуальным для всего человечества.

Пожертвовать на создание Центра рава Ури Шерки

Читать далее »

2-е переиздание молитвенника для Бней Ноах «Брит Олам»

Мы осуществили 2-е переиздание молитвенника для Бней Ноах «Брит Олам» и рады сообщить о возможности заказать молитвенник на территории РФ.

Стоимость молитвенника 1300 руб,, включая пересылку на территории РФ.

Получение скидки на покупку молитвенника

Заказать молитвенник можно здесьhttps://melamedia.e-autopay.com/buy/244894 (предварительно надо оплатить заказ, формы оплаты и реквизиты указаны в приведенном линке).

Новое время и учение рав Кука, рав Ури Шерки

Период жизни рава Кука совпал со временем, когда потребовалось осмысление фундаментальных вопросов человеческого общества. До середины 19-го века большинство людей были религиозными. И хотя существовали атеистические течения (например, в период француской револиции), но, в целом, люди были религиозными.

Прошедшее столетие было столетием, в котором начался процесс секуляризации. Каждый индивидуум получил возможность жить по собственному усмотрению, не подчиняясь определяющей норме. Параллельно начался процесс развития национального сознания, включивший также развитие сионизма. Третьим движением, определившим характер той эпохи, было социалистическое движение.

Другими словами, главным событием нового времени явилось одновременное появление трех новых центральных движений в человечестве – секуляризация, социализм и национализм, представлявших собой новое социальное явление. Эти социальные явления повлияли на взгляды рава Кука и он был вынужден осознать их значение.

Учение рава Кука представляет собой одно из необходимых развитий скрытого учения («Каббала»).  Слова Пророков называются «Каббала (это можно видеть из трактата Бава Кама, 3). Маймонид в предисловии к его комментарию на трактат Мишны «Поучение Отцов» — «Шмона Праким» («Восемь глав») пишет: «Тот, кто изучает трактат «Поучение Отцов» становится пророком». Таким образом, Маймонид считает, что трактат «Поучение Отцов», по существу, представляют собой «курс по пророчеству в 5-и частях».

Читать далее »

Если вы по уставам Моим будете поступать (26:3)

раздел Бехукотай

Из Лекций рава Шерки по книге Левит

В этом стихе впервые сформулирована обязанность человека вмешиваться в процесс истории. До этого Бог сам занимался и управлял всем. Сейчас подчеркнуто, что есть вещи, которые зависят также и от людей.

В чем же смысл выражения: «Если вы по уставам Моим будете поступать»?  Комментарий Раши говорит, что это означает: трудится в Торе.

«Если в законах Моих ходить будете. Быть может, это (относится к) исполнению заповедей? Однако, далее говорится: «и заповеди Мои соблюдать и исполнять их», (ясно, что) в виду имеется исполнение заповедей. Как же в таком случае я объясняю «если в законах Моих ходить будете»? (Как повеление) вам трудиться над изучением Торы [Сифра].»  

Слово, которое Раши употребляет для описания этого труда в изучении Торы: «амель» не означает утомительного труда. Иногда люди неверно понимают его и считают, что тут имеется в виду тяжелый труд, страдание, но это не верно. Смысл этого слова – просто «занятие».

Почему же наши мудрецы объясняют слово «телеху» — ходить, следовать, как трудиться над изучением Торы? Казалось бы, это совсем разные вещи: идти  — это конечно тоже, в некотором роде работа, но это также и приятно, не даром люди любят гулять и путешествовать.

Обратим внимание на стих 12, в котором просматривается параллель к нашему стиху:  «И буду ходить среди вас«. Смысл этого стиха: «Если вы пойдете, тогда и Я буду ходить среди вас». Понятно, что Бог не трудится. Таким образом: как в 12 стихе прогулка, так и в третьем стихе должна быть прогулка, но почему-то Раши говорит, что это означает «трудиться над изучением Торы»?.

Надо, прежде всего, понять каков буквальный смысл слова «лэhитhалех». Примеры употребления этого слова:

Исход 18:20: «И освети им уставы и учения, и возвести им путь, по которому им идти, и дело, какое им делать».

Иеремия 16:11 «Тогда скажешь им: за то, что отцы ваши оставили Меня, – сказал Господь, – и последовали за другими Богами, и стали служить и поклоняться им, а Меня оставили и Тору Мою не соблюдали (не шли по ней)».

Шемот 16:4: «И сказал Господь Моше: Вот Я дождем ниспошлю вам хлеб с небес; и выйдет народ, и соберут они сколько нужно на день в этот день, чтобы Я испытал его, будет ли он поступать (ходить) по Моему наставлению или нет».

Есть что-то особенное в выражении «ходить по Торе» и следует прояснить что.

Скорее всего, здесь имеется в виду некая атмосфера  в которой ты живешь, и в соответствии с ней ты что-то делаешь или не делаешь, исполняешь предписывающие заповеди и остерегаешься нарушений запрещающих заповедей.

Такое понимание слово «ходить» явно следует из отрывка Торы, в котором рассказано, как Бог дарует народу манну. Бог говорит Моисею: «И пусть выходит народ и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Исход 16:4). То есть народ должен каждый день брать порцию и не больше. Моисей, когда собрался народ, добавил им еще от себя: «Пусть никто не оставит от этого до утра».  Почему Моисей запретил им оставлять до утра?  — Потому что Бог повелел собирать: «сколько нужно на день«.

Еще до того как Моисей обратился к Израилю, Бог сказал ему: «И будет в шестой день, и приготовят они то, что принесут, и будет вдвое против того, что собирают во всякий день«. То есть по повелению Бога надо было объявить сынам Израиля также и то, что в шестой день надо взять двойную порцию. Но Моисей не передает это второе повеление. Он не говорит им, что в шестой день надо взять вдвое.

После того, как Моисей передал евреям повеление о манне, они, тем не менее,  собирали вдвое больше, чем нужно было им на день, и оставили до утра. И в результате: «И воскишело червями,и стало зловонным; и разгневался на них Моше«.   Моисей недоволен, так как он сказал им не брать лишнего, а они взяли. Это нехорошо. Тем не менее, хотя они и сделали не так, как Моисей велел, они не пошли против явного повеления Бога.

Но далее (ст. 22):

И было, в шестой день собрали они хлеба вдвойне, (по) два омера на каждого; и пришли все князья общины, и уведомили Моше.

Кто сказал им, что в шестой день нужно собирать двойную порцию манны? Никто не говорил. Как же так?! Только несколько дней прошло, а они опять за свое, нет, чтобы взять сколько положено! И ответил им Моисей: Так повелел Бог. Бог сказал, что так и случится, что выпадет двойная порция манны, чтобы можно было из нее приготовить на Субботу тоже.

Таким образом, было три повеления. Первое повеление по поводу  будних дней. Второе по поводу шестого дня и третье повеление по поводу Субботы. Первое повеление и третье повеление Моисей передал народу  — и в результате они нарушили именно их. Второе повеление Моисей не передал им и в результате они все сделали как надо.

О чем это говорит? Что есть нечто в спонтанности души еврея, нечто соответствующее Торе. И именно когда ты даешь повеление, в результате оно не исполняется. Эту же мысль можно найти в комментарии Балей hа-Тосафот, который объясняет, почему больше заслуг у человека, испольняющего то, что на него возложено. Комментарий говорит, что награда больше потому, что в человеке есть сильное дурное начало, желание  поступать противоположным образом. Как только ты приказываешь мне что-то сделать, я хочу сделать наоборот.

Но если человеку не дают повелений, то его поведение будет соответствовать желанию Бога. И это то, что сказано в стихе 16:4 «Я испытал его, будет ли он поступать (ходить) по Моему наставлению или нет«. Проверка, будет ли что спонтанное поведение сыновей Израиля соответствовать Торе. Есть нечто, чему не  учат в доме учения, этому учатся дома.

Итак, мы объяснили, что такое «по уставам Моим будете поступать». Ты собираешься исполнять Тору и заповеди. Однако еще до исполнения Торы и заповедей надо ходить по законам Моим. Это хождение по законам Бога —  есть принадлежность к Торе.

Таким образом, комментарий Раши «трудиться над изучением Торы» получает совершенно иное значение. Этот труд не означает утомительной работы и страдание,  наоборот ты, занимаешься Торой поскольку это твое естественное занятие. Это соответствует принятой у ашкеназских евреев формулировке благословения на изучение Торы: «Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Вселенной который освятил нас своими заповедями и повелел нам заниматься словами Торы«.

 

Особенности описания заповедей в недельном разделе Бе-hар

Рав Амнон Базак

  1. Какая связь между заповедью седьмого года и горой Синай?

Заголовок недельного раздела «И сказал Господь Моше на горе Синае, говоря…» (Левит 25:1) разъясняли многие мудрецы Талмуда и многие комментаторы. Широко известен вопрос, который задает в связи с этим Раши: «Какая связь между заповедью седьмого года и горой Синай? Ведь вообще все заповеди были даны на Синае». Раши привел в ответ на этот вопрос разъяснение мидраша: «Из этого мы учим, что как законы седьмого года во всех деталях были даны в Синайском откровении, также и другие законы – во всех деталях были даны на Синае». Тем не менее, по простому смыслу Писания, остается вопрос, зачем нужно было именно в отношении седьмого года подчеркивать, что эта заповедь был дана Моисею на Синае.

Еще большее значение этому вопросу придает тот факт, что в конце этой тематической части Писание снова подчеркивает: «Вот постановления и законы и наставления, которые установил Господь между Собою и сынами Исраэйлевыми на горе Синае через Моше» (26:46)

Мы попытаемся понять, в чем особенность подхода недельного раздела Бе-hар. Разберем, как соотносятся формулировки законов и заповедей в этом разделе с формулировками этих же законов в других книгах Торы, и посмотрим, как связаны различные разделы Торы.

  1. Суббота Господу

Наш раздел начинается с заповеди седьмого года, суть которой: «Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды ее (земли);  А в седьмой год суббота покоя да будет для земли…» (25:3-4). На первый взгляд тут повторяется то, что уже сказано в главе Мишпатим (Исход 23:10-11): « Шесть лет засевай землю твою и собирай плоды ее. А в седьмой оставляй ее в покое, не трогай ее….». Зачем нужно было приводить один и тот же закон два раза?

Разные комментаторы объясняют  смысл заповеди седьмого года по-разному. Маймонид (Путеводитель растеряных, ч.3, г. 39) объясняет, что это заповедь основана на общественно-социальной морали. «Милосердие и милость в отношении каждого человека, так как сказано (Исход 23:11): чтобы питались неимущие из народа твоего«. Книга же «Сефер hа-Хинух», понимает эту заповедь, в первую очередь, как заповедь между человеком и Богом: «Чтобы вспоминал человек, что земля, которая дает ему плоды каждый год, делает это не потому что такова ее особенность, а потому, что есть Господин над ней и над ее владельцами, и поэтому, когда Он захочет, Он может ее забрать».

Представляется, что два приведенных направления в объяснении смысла заповеди седьмого года отражают различия, в формулировке этих заповедей в книгах Исход и Левит.  В нашем разделе, эта заповедь представлена, как заповедь между человеком и Богом, она называется «Субботой» (25:2): «…тогда земля должна покоиться в субботу Господню». Формулировка заповеди (25:3-4): «Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды ее (земли);  А в седьмой год суббота покоя да будет для земли…» напоминает формулировку заповеди о Субботе в Десяти Заповедях: (Исход 20:8-9) : «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякое дело твое». Основанием заповеди Субботы в разделе Итро, точно также является идея признания того, что Всевышний – Творец мира (Исход 20:11): « Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой». Отказ от работы в седьмой день, для Израиля выражает их веру во Всевышнего, который сотворил мир за шесть дней и покоился в седьмой день. Единица времени, существенная для земли – это год. Поэтому отказ от работы на земле в седьмой год – также отражает веру во Всевышнего, которому принадлежат небеса и земля.

В отличие от подхода книги Левит, в книге Исход заповедь седьмого года не называется «Субботой», она определяется, как социальная заповедь, цель которой: «чтобы питались неимущие из народа твоего, а остатком после них питались звери полевые.» (Исход 23:11). В нашем разделе тоже говорится о том, кто будет есть от урожая в поле, но в другой формулировке: (Левит 25:6-7): «И да будет суббота земли вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, которые живут у тебя. (7) И скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будет весь урожай ее в пищу». Тут не говорится именно о бедных, но подчеркнуто равнство всех в отношении плодов земли, которое проистекает из осознания того, что Всевышнему принадлежит вся земля. И также, в книге Исхода, заповедь седьмого года приводится в контексте других заповедей между человеком и другими людьми, как например: (ст. 6): «Не отклоняй права неимущего твоего в тяжбе его», (ст. 9): «И пришельца не притесняй».

И, таким образом, понятно, что разногласия комментариев по поводу характера заповеди седьмого года, вытекают из различия подхода в двух разных местах Писания. В книге Исход представляется, что главной целью заповеди является помощь неимущим, а в книге Левит, что главной целью исполнения этой заповеди является осознание того, что: «ибо Моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у Меня» (25:23). Далее мы увидим, что этот угол зрения характеризует подход раздела Бе-hар, и в других аспектах.

  1. Вы же пришельцы и поселенцы у Меня

После заповеди седьмого года идет заповедь Юбилейного года, в которой есть несколько специфических законов: возвращение земли ее исконным хозяевам, и возвращение рабов в свою семью. Возвращение земли исконным владельцам – также выражает идею того, что Всевыший – настоящий владелец земли. (25:10, 23):

« И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее; юбилей да будет это у вас; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый к семье своей возвратитесь. … А земля не может быть продаваема навеки, ибо Моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у Меня. «

Закон Юбилейного года подчеркивает, что у человека нет права собственности на землю. По сути своей, земля принадлежит Всевышнему, а люди только « пришельцы и поселенцы » в ней. И одним из самых важных проявлений этой идеи является закон, постановляющий, что земля должна вернуться к своим исконным владельцам. Этот закон разъясняет нам, что нет у людей полного права на владение землей, так как они не могут продать свою землю навечно. Т.е. их владение землей не полно.

Из того, что написано в других отрывках Торы, представляется, что есть другой смысл у этой заповеди. Так например, люди из колена Менаше, жаловались на решение Моисея дать надел дочерям Целофхада, у которого не было сыновей. Они утверждали, что, если дочери унаследуют надел, а потом выйдут замуж за людей из другого колена, то их надел пейдет в собственность другого колена Израиля.  Так, что даже в Юбилейный год, этот надел не вернется в собственность исходного колена: «И когда будет юбилей у сынов Исраэйля, (окончательно) присоединится надел их к наделу того колена, в котором они будут (женами), и от надела колена отцов наших отнимется надел их» (Числа 36:4). Отсюда понятно, что в принципе задача Юбилейного года сохранить надел в отцов для их потомков. В  соответствии с этим подходом, у Юбилейного года есть социальная задача. И это не в точности совпадает с религиозной целью, которую провозглашает наш недельный раздел.

Таким образом мы находим еще один пример особенного подхода раздела Бе-hар, который подчеркивает именно религиозный аспект заповедей, в отличие от других отрывков Торы, в которых подчеркивается их социальный аспект.

  1. Потому что они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской

Рассмотрим специфический закон Юбилейного года – возвращение рабов в свою семью. Законы еврейского раба обсуждаются еще в двух других отрывках Торы. В начале раздела «Мишпатим» (Исход 21:1-6) и в разделе «Рее» (Второзаконие 15:12-18). И эти два отрывка, на первый взгляд полностью противоречат сказанному в нашем недельном разделе. В нашем разделе сказано, что в Юбилейный год раб возвращается в свою семью. В других отрывках упомянуто две другие возможности: Или раб выходит в седьмой год, или, в случае, когда он отказывается выйти на свободу, тогда он становится вечным рабом. Но возможность выйти на свободу в Юбилейный год в этих отрывках не упоминается вообще.

Представляется, что и это различие обусловлено разными подходами в разных книгах Торы. И это особенно заметно при сравнении формулировки заповедей в нашем разделе и в книге Второзаконие. В соответствии с подходом, описанным в нашем разделе, выход рабов на свободу в Юбилейный год – подчеркивает право владения Всевышнего, которому принадлежать и сыновья Израиля. (Левит 25:40-42):

«Как наемник, как поселенец должен он быть у тебя; до года юбилейного пусть работает у тебя,  А тогда отойдет от тебя, сам и сыны его с ним, и возвратится к семье своей, и во владение отцов своих вступит опять.  Потому что они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должны они быть продаваемы, как продают рабов»

Точно также, как землю нельзя продать навечно, также и человек не может ыть продан «как продают рабов», а именно – навечно. Человек, сын Израиля – не полный хозяин своего тела, он раб Всевышнего. И также, как он не может продать полностью свою землю, так как его владение землей не абсолютно,  также он не может продать полностью себя. Отчуждение акта продажи в Юбилейный год подчеркивает, что каждый человек из Израиля прежде всего раб Всевышнего.

Отрывок посвященный еврейскому рабу в книге Второзаконие, подчеркивает социально-общественный, этический аспект в отношениях раба и его хозяина. Поэтому она обязывает освободить раба уже на седьмой год (Второзаконие 15:12-15):

«Если продастся тебе брат твой, Иври, или Иврия, то пусть служит он тебе шесть лет, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу. Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпускай его порожнем. Наделить должен ты его из скота твоего, от гумна твоего и от давильни твоей; чем благословил тебя Господь, Бог твой, дай ему. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, и искупил тебя Господь, Бог твой; потому я заповедую тебе это ныне«.

Каждый еврей когда-то был рабом в Египте. И после того, как он понял природу жизни в рабстве, и после этого возложено на него моральное обязательство, дать своему рабу возможность выти на свободу в седьмой год.

Разница в подходе между двумя отрывками проявляется также и в том, как они описывают выход раба на свободу. В нашем разделе – Юбилейный год просто отменяет рабство, поэтому написано: «отойдет от тебя«, что означает, автоматически выйдет. У человека нет никакой роли в этом освобождении и никакого влияния на него. Но не так это описано в разделе «Рее». Там Тора подчеркивает моральную обязанность хозяина по отношению к рабу. Выход раба на свободу не происходит сам по себе, это обязанность возложенная на хозяина: «отпусти его от себя на свободу«. И также по этой причине именно в этом отрывке говорится об обязанности хозяина дать рабу имущество. В этом отрывке – ответственность за освобождение раба возложена на его хозяина. Хозяин должен не только освободить своего раба, но и обеспечит ему возможность начать новую жизнь.

Отсюда понятно, что есть разница в законе о рабе, который решил остаться у своего господина, и не вышел в седьмой год. В книге Второзаконье, как мы говорили, обсуждается моральная обязанность хозяина освободить своего раба. В этом случае, если раб пренебрег своим право на освобождение, хозяин будет освобожден от обязанности освободить его, и раб останется в рабстве навечно: (Второзаконие 15:16-17):

«Но вот, если скажет он тебе: «не уйду я от тебя», так как полюбил он тебя и дом твой, потому что хорошо ему у тебя, (17) То возьми шило и проколи ухо его к двери; и будет он рабом твоим навек. Так же поступай и с рабою твоею».

В нашем же разделе обсуждается религиозный аспект заповеди. И с этой точки зрения, продажа отменяется в Юбилейный год, независимо от желания хозяина и раба.

Полная картина включает в себя два противоречащие друг другу отрывка. В седьмой год на хозяина возлагается обязанность освободить раба, но, если раб не хочет выходить на свободу, то хозяин свободен от этой обязанности.  Но в Юбилейный года, раб выходит на свободу так или иначе. Так как с религиозной точки зрения, невозможно, чтобы рабство еврейского раба сохранялось в силе после наступления Юбилейного года, оно уничтожается само по себе. И так подитожил рав Мордехай Броер соотношение между разными отрывками:

«В соответствии с этим можно понять и новое понимание, которое наши мудрецы дали понятию «вечный раб». Вечность – тут ограничена периодом Юбилейного года. Этот комментарий не подходит к простому пониманию Писания в разделе Рее. Так как хозяин не способен сам освободить раба против его воли «навечно», т.е. до Юбилейного года. Поэтому раб возвращается к своей работе. Но и эта работа изначально ограничивается Юбилейным годом. Поэтому «вечное рабство» возложено на раба только до Юбилейного года».

Таким образом, и в законах Юбилейного года, наш раздел представляет религиозный аспект заповеди, в отличии от других глав Торы, где отражен общественно-социальный аспект.

−−−−−−−−−*−−−−−−−−−

Перевод статьи с сайта Танах колледжа «Гецог»

И выйдет священник из дома

д. Михаль Тухачински

  1. Раскаяние возможно

Установление статуса дома, пораженного проказой, зависит от священника. Процесс проверки и объявления о его нечистоте проводился поэтапно. Дом, в котором обнаружилась проказа, помещался в карантин на семь дней и должен быть снова осмотрен по окончанию этих семи дней. Если поражение распространится дальше, то это определит судьбу пораженных камней, и их нужно будет заменить. На следующем этапе, если поражение повторится, то весь дом должен быть разрушен. Поскольку священник должен прийти и осмотреть дом внутри, Тора велит ему покинуть дом, прежде чем он объявит о закрытии дома на неделю. И так об этом сказано в стихе Торы:

«Выйдет священник из дома ко входу дома и запрет дом на семь дней» (Левит 14:38).

Священнику необходимо выйти из дома, так как после того, как священник скажет свое слово, и объявит дом нечистым, то все, что останется в доме, будет нечисто. Поэтому священнику предпочтительно покинуть дом, прежде чем он постановит, что пораженный дом нечист. На первый взгляд священник должен выйти наружу, чтобы самому не стать нечистым.

Мишна в трактате «Ногаим» (Поражения) (12: 6) из этого стиха, делает вывод о том, где именно должен стоять священник:

«Не находится в своем доме, когда запирает пораженный дом.
И не находится в пораженном доме, когда запирает.
Но стоит на пороге пораженного дома, и запирает.
Как сказано: «И выйдет священник из дома ко входу дома и запрет дом на семь дней»

Мишна уточняет тут две вещи. Священник должен выйти из дома, но не должен удаляться от него. Он не может вернуться в свой дом. Он должен видеть пораженный дом с того места, где он находится.

В этом требовании – не быть внутри, но оставаться поблизости, заключена важная идея. Священник должен видеть своими глазами дом, который он объявляет нечистым. Если священник вернется к себе домой и оттуда пришлет «рецепт» – это будет истолковано, как отрешенность и высокомерие. Тора требует от священника оставаться вовлеченным, он должен произнести свой приговор находясь на месте, быть вместе с хозяевами дома.

Комментатор Альших предлагает похожее чтение этого отрывка:

«Сказано по поводу этого отрывка в книге Зоhар: И Шхина (Божественное присутствие) и ангелы служители сопутствующие человеку, когда он начинает говорить злоязычное, все отстраняются от него. И об этом сказано:
«И выйдет священник» – это Всевышний.
«Из дома» – это человек.
И не отойдет далеко, только как тот, кто еще близок ко входу в дом, чтобы снова войти.
И сказано «ко входу» – что, может быть он исправится.»

В соответствии с этим комментарием священник символизирует дух человека, Шхину, которая отстраняется от него из-за его греха. Из-за того греха, который привел к поражению дома проказой. Священник стоит при входе в дом, не удаляется от него, он символизирует надежду на то, что раскаяние доступно. Грех только отдаляет, и искажает духовные достижения, но никогда не повергает грешника на самое дно, никогда не уничтожает полностью потенциал добра в человеке. Хозяин видит священника и понимает, что небольшим усилием он сможет вернуть его к себе домой.

  1. Сохранение предыдущего статуса и изменения – как они происходят.

В Талмуде в трактате Хулин (10б), разбирают этот отрывок в связи с совершенно другим вопросом. На первый взгляд, кажется, что то, что интересует Талмуд – это, исключительно логический разбор ситуации. Спрашивается, как может священник знать, что в то время, что он выходил из дома, поражение не уменьшилось? Возможно, когда он окажется снаружи, поражение станет настолько маленьким, что из-за него не нужно закрывать дом на карантин. И, может быть, можно освободить хозяев дома от наказания ко всеобщей радости?

Талмуд отвечает, что священник может предположить, что ничего не изменилось, потому что Тора учит нас в этом отрывке принципу «сохранение предыдущего статуса». А именно, священник может предположить, что то, что он видел несколько минут назад, продолжает соответствовать реальности даже спустя некоторое время. Наличие изменения — это то, что требует доказательств. Пока не было доказано, что произошло изменение, мы считаем, что все осталось по-прежнему. Этот принцип широко используется в галахе. На основе этого принципа, который мы выводим из отрывка про проказу дома, мы устанавливаем, например, что микве (ритуальный бассейн для омовения), который ранее содержал необходимый объем воды, все еще является кошерным для погружения, в случае, если у нас нет обоснованного подозрения, что объем воды реально уменьшился. Исходя из того же принципа, можно послать разводное письмо от мужа женщине с посыльным, и предположить, что муж все еще жив, и многое другое.

На самом деле принцип сохранения статуса имеет значения и в других случаях жизни, не только в галахе. Именно благодаря этому принципу мы можем предполагать, что то, что было, то и будет. Это может уменьшить страхи и снизить беспокойство.

Но в нашем случае  принцип сохранения статуса работает в противоположном направлении. Священник стоит возле дома и, когда он объявляет дом закрытым, он фактически заявляет, что он знает, что поражение не уменьшилось, он уверен, что дом все еще нечист, и предположение, что возможно, тем временем дом очистился – требует доказательств. Это решительное утверждение, произнесенное стоящим снаружи, тем, кто объявляет дом прокаженным, не видя поражения в этот момент, направлено на хозяев дома. И идея тут почти противоположна подходу Альшиха. Священник напоминает хозяевам дома, что если они не воспримут правильно смысл происшедшего, если они не приложат усилий для улучшения своего духовного состояния, если они не поймут, что так устроен мир: ничего не изменится, если они не приложат усилий, если сами не сделают ничего, их дом будет разрушен.

−−−−−−−−−*−−−−−−−−−

Перевод статьи с сайта Танах колледжа «Гецог»

«И если увидит священник, что покрыла проказа все тело его»

Из лекций рава Шерки по книге Левит. Раздел Тазрия.

Поражение, которое на русский переводится словом «проказа», на иврите называется «цараат»- проявляется поступенчато. Ее проявления  зависят от морального состояния человека. На первой стадии Тора называет пораженного «человеком»– («адам») (ст. 2). Самый высокий уровень доступный человеку – это «человек разума», а слово «адам» указывает на более низкий уровень, поскольку оно перекликается со словом «димьон» —  «воображение». Человек «воображения» —  это менее высокая ступень, именно поэтому на ней оказывается возможным грех. Тем не менее, на этой стадии пораженный все еще называется именем «человек».

Когда же мы сталкиваемся со случаем застарелой проказы (ст. 9), когда повторяется поражение, это означает, что происходит постоянная деградация человека. И здесь уже Писание описывает его иначе: «если язва проказы будет на человеке…» Главным здесь становится язва, а человек – второстепенен, вторичен по отношению к ней. Человек становится в этой ситуации менее важен, а на первый план выходит  моральная проблема, которую он представляет. Тем не менее, он все еще называется «человек».

На третьей и четвертой стадии (см. ст. 19) уже не упоминается слово «человек» совсем, идет речь только о его поражении.  Человек перестает быть личностью и превращается в объект.

(13) И если увидит священник, что покрыла проказа все тело его, то признает он язву чистою: если превратилась вся в белую, она чиста.

Белый цвет поражения  делает человека нечистым, но если белое покрыло все тело человека, то священник объявляет его чистым.

Рав Кук разъясняет, что в человеке есть два измерения святости, сгула – внутренняя святость и бехира — внешняя. Внутреннее измерение  — всегда свято. Внешнее  — это святость дел человека. Это можно приобрести, но можно и потерять. Если человек занят Торой и заповедями и добрыми делами – то он усваивает, воспринимает, эту дополнительную святость – если же он не ведет себя как подобает, то он теряет эту святость.

И хотя внутреннее человека всегда свято, в этом мире мы судим по внешнему, по  поступкам человека. Это и проясняется, когда человек приходит к священнику и тот говорит ему: «Послушай, у тебя есть здесь белое пятно, и это белое пятно указывает на то что твои поступки никуда не годятся. А дурные поступки делают всего человека нечистым». Но этот человек может сказать: «Ведь кроме этого белого пятна у меня есть еще много мест на теле не белых, это хорошо?» «Нет, это только утяжеляет твое положение, —  ответит ему священник: все здоровые места на твоем теле доказывают, что ты вполне можешь быть в порядке. И именно это белое пятно выносит тебе обвинение». Можно сказать, что живая плоть, не белая, а именно живая —  есть свидетельство и реальное выражение внутреннего состояния этого человека. Внутреннее не может выразиться в пораженном язвой месте,  оно выражается в месте, которое не поражено проказой. Здесь есть место как для доброго в нем, так и для дурного в нем.

Что же происходит, когда проказа распространяется по всему телу? В таком случае нет никакого выражения для его внутреннего. Когда человек весь белый – возникает напряжение между тем, что есть внутри человека, его внутренней святостью, и его внешней стороной, которая  сейчас никак не позволяет выразиться его внутреннему. Нет никакой части его кожи, никакого места на его теле, которое выражало бы то, кем он является на самом деле внутри – нет выражения его внутренней святости. И это нестерпимая ситуация: как это может быть, что человек, о котором мы знаем, что внутри — он весь чист, снаружи оказывается весь — нечист. И это означает, что в такой ситуации надо судить его не по его внешнему, а по его внутреннему.

Талмуд в трактате Сангдрин говорит: «Сын Давидов придет только в поколении, которое все виновно, и в поколение которое все праведно».  Описываемое Талмудом положение подобно случаю поражения «цараат» – когда все тело становится белым. И это означает, что мы должны судить ситуацию по внутреннему состоянию, и тогда «чист он».

Рав Кук говорит , что во время Избавления души судятся не по внешней святости, которая иногда находится в очень низком состоянии, но по святости внутренней. По поводу поколения, которое отстраивало Землю Израиля, рав Кук сказал, что оно  — все виновно,  и оно все праведно. Оно все преступно по Шульхан Аруху, и оно все полно заслуг в том, что касается внутреннего: чистоты сердца, его духовного поиска. В книге Зогар сказано, что поколение Избавления «преступно снаружи и чисто внутри», как плод кактуса, который сладкий внутри и колючий снаружи.

В этой связи мне хотелось бы вспомнить историю о том, как Цейтлин посетил Землю Израиля. Рав Хилель Цейтлин был очень глубоким человеком, написал важные книги, и он также посетил Землю Израиля во времена мандата. Потом он вернулся в Польшу и был убит в Холокосте.  Рав Цейтлин рассказывает, что когда он приехал в Израиль, он посетил двух раввинов, рава Иосефа Хаима Зоненфельда, главу того движения , которое сегодня называется «Натурей карта», и рава Кука. Он пришел к раву Зоненфельду и сказал ему: «Рав, ваша честь, я поездил по Земле Израиля и я вижу, что страна постепенно отстраивается! Как прекрасно!» Сказал ему рав Зоненфельд: «Как ты вообще можешь говорить это?  Эти, которые строят – все они преступники, оскверняют субботы, не соблюдают законы семейной чистоты, едят трефное». Ответил ему рав Цейтлин: «Рав, ваша честь, но мы, тем не менее, видим, что они отстраивают Землю Израиля. Разве это не о чем не говорит?» Ответил ему: «Конечно, есть у Бога свой замысел в том, что он привел их сюда. Но это сокрытое, а когда у нас есть противоречие  между сокрытым и явным, мы руководствуемся тем, что явно».

После этого рав Цейтлин пошел к раву Куку и  сказал ему : «Я посетил Землю Израиля и я в ужасе! Все нарушают шабат, едят трефное и нарушают все, что только возможно». Рав Кук ответил ему: «Замолчи! Что ты говоришь! Они отстраивают Землю Израиля, приводят Избавление». Ответил ему рав Цейтлин: «Но рав,  вы судите не по тому, что явно, но по тому, что сокрыто, а когда есть противоречие между тем, что сокрыто и тем, что явно, то руководствуются тем, что явно!» Ответил ему рав Кук: «То, что ты говоришь, верно во всех поколениях, но не в поколении Мессии».

Мы видим что тут сама открытая Тора говорит нам, что есть ситуации, когда мы руководствуемся тем, что сокрыто, судим по внутреннему.

Будет ли это угодно Господу?

Из лекций рава Шерки по книге Левит

И разгневался он на Элазара и на Итамара, оставшихся сынов Аароновых, говоря: (17) Почему не ели вы этой очистительной жертвы на святом месте? Ведь святая святых она, и ее Он дал вам, чтобы простить вину общины, для искупления ее пред Господом. (18) Ведь кровь ее не внесена была внутрь святилища, и вы должны были есть ее во святилище, как я повелел.

Моисей укоряет сыновей Аарона, за то, что они не съели грехоочистительную жертву и тем принесли вред всей общине Израиля.

Каков смысл слов Моисея, что кровь ее не внесена была внутрь святилища? Есть определенные жертвы («внутренние жертвы»), кровью которых окропляют внутренний жертвенник (так например, жертва, которую приносит первосвященник за свой грех), и мясо этих жертвы сжигаются вне Храма.

В данном случае идет речь о грехоочистительной жертве за народ, мясо которой должны были есть священники. Но они сожгли ее так, как поступают обычно со «внутренними» жертвами. И вот Моше говорит им: «Но ведь это же не та жертва, кровью которой окропляют жертвенник в Святилище внутри. Это грехоочистительная жертва, кровью которой окропляют только внешний жертвенник. Поэтому такую жертву вы должны  были съесть. И вы отклонились от данных вам указаний!

(19) И говорил Аарон Моше: ведь сегодня принесли они очистительную жертву свою и всесожжение свое пред Господом; и такое случилось со мною; а если съем я очистительную жертву сегодня, будет ли это угодно Господу? (20) И выслушал Моше, и одобрил.  

Полчаса назад у него умерли два сына.

Раши пишет:

 «И было угодным (верным) в его глазах. Признал (свою ошибку) и не постыдился (сделать это), говоря: «Я не слышал» (такого от Превечного, но сказал: «Я слышал и забыл».

То есть, Моисей признал свою ошибку и не постыдился сказать «Я не слышал этого от Бога».

О чем здесь идет спор? Это спор между Моисеем и Аароном о том, что именно слышал Моисей от Бога, и каким образом нужно установить закон. Мы видим, что закон может следовать мнению Аарона!

Тора Моися делится на две вещи: есть сама Тора, и есть ее истолкование. Есть у Моисея полномочие  передавать слово Бога, и по этому вопросу нет никакого сомнения. Аарон принимает это: то, что Господь говорит тебе, то и нужно делать. Но после того, как мы уже приняли то, что сказал Господь, встает вопрос, как Его Слово понять. И тут нельзя сказать, что ты понимаешь Его лучше меня. Мы обсудим это в доме учения (в бейт мидраше). И  там может случиться так, что Моисей будет в меньшинстве, и даже может оказаться, что его мнение окажется ошибочным. И это объясняет нам почему именно Моисей подходит для получения Торы. Он получает Тору не только потому, что его личность находится на самой высокой ступени. Моисей получает Тору благодаря своей скромности, а не благодаря своему величию. Он готов получать то, что ему дают. И именно из-за этого нет никого сомнения в его авторитете. В том что касается истолкования того что он получил Моисей – часть «дома учения», т.е. и у других мудрецов есть право толкования Торы.

Мы видим, что в результате, в обсуждаемом вопросе принимается во внимание Тора Аарона. И именно возможность различных толкований Торы приводит к тому, что в этом стихе достигается историческое примирение между двумя торами, Торой Моисея и Торой Аарона.

И от входа шатра соборного не отходите семь дней

Из лекций рава Шерки по книге Левит.

Недельный раздел Цав

В недельном разделе Цав описываются дни посвящения священников, их подготовка к служению в Храме – дни «милуим».

В других местах Торы мы нигде не встречали похожих указаний, чтобы священнику  повелевали: «не отходи отсюда семь дней». Похожие ограничения есть в других законах, так например: очищения прокаженного (мецора), а также отделения на семь дней первосвященника перед началом Судного дня. Перед подъемом на гору Синай тоже было подобное указание: «И покрывало ее облако шесть дней и вошел Моисей в облако в день седьмой». И также, когда зарезают красную телку, священника, который делает это, отделяют от общества на семь дней. Всякий раз, когда идет подготовка ко вступлению на более высокую ступень – есть семь дней подготовки.

Где мы впервые встречаемся с семью днями? При сотворении мира. Сотворение мира заканчивается в седьмой день. Таким образом, мы все сейчас живем в седьмом дне Творнеия. И мы готовимся к восьмому дню. В нашем мире с восьмым днем мы встречаемся в Храме. Поэтому, до того как мы вступим в Храм – следует подвести итог всей истории, совершить действие, которое подводит итог всему рассказу о Сотворении мира.

В нашем недельном разделе Моисей говорит Аарону и его сыновьям: «Сейчас мы завершаем историю, переходим на новую ступень, и поскольку мы переходим на новую ступень, есть необходимость подвести итог тому что было до этого: сидите у входа соборного шатра семь дней. Оставайтесь в этом мире семь дней. Поскольку сейчас, еще немного и мы войдем в восьмой день».

Таким образом, семь дней это не случайное число. Семь дней необходимо сидеть перед наступлением этого самого восьмого дня. И это не просто восьмой день – это восьмой день Творения. Вход в Скинию – это, в сущности, переход из седьмого дня сотворения мира в восьмой день Творения мира. Смысл происходящего в том, что мы в этом мире находимся в седьмом дне. И при этом, иногда мы делаем ознакомительную экскурсию в восьмой день  — входим в Храм.

Как мы уже отметили, мы находимся в седьмом дне, и это седьмой день Творца. Однако, по отношении к нам это вовсе не седьмой день, для нас все это время – это время будней, это  день когда мы работаем, шесть дней наших действий по преобразованию мира. Вся история – это будничные дни человека и седьмой день Бога. Этот седьмой день должен продолжаться шесть тысяч лет – соответственно шести дням действий деятельности человека. И поэтому, когда  закончатся шесть тысяч лет, и мы вступим в седьмое тысячелетие,  — тогда начнется седьмой день человечества. Таким образом, имеются две системы, одна –  это система Бога а вторая – система человека. В системе Бога, в течение шесть тысяч лет Он пребывает в седьмом дне. И когда закончатся шесть тысяч лет и у Бога начнется восьмой день —  у нас закончатся шесть дней действия и мы войдем в наш седьмой день. Седьмое тысячелетие – это субботний день для нас – но это Его восьмой день. Так что есть разница в один день, между его днем и нашим днем. Или, другими словами, восьмой день — это день, в который встречаются Суббота Бога и Суббота человека.

Храм — это особенное место, оно не относится к истории. В Храме происходит встреча лицом к лицу Творения и Творца – это в сущности ситуация восьмого дня, не седьмого, ситуация необыкновенная. Поэтому Писание немедленно в начале следующей главы напишет: «И было в восьмой день». В восьмой день сотворения мира. Восьмому дню сотворения мира предшествовали семь дней, когда священники сидят у входа в Скинию, поскольку Аарон и его сыновья должны пройти что-то вроде подведения итогов истории, и только потом войти в восьмой день. Но это не восьмой день их посвящения – а восьмой день сотворения мира. Возможно, если бы освящение Скинии прошло успешно – если бы, не было бы истории смерти Надава и Авиhу (А может быть, если бы это происходило в Иерусалиме, на Храмовой горе, а не в пустыне) – возможно, весь мир вошел бы в восьмой день.

И если верно то, что мы сказали, что вход в Скинию – это вход в восьмой день и заповеди в будущем отменяются. Как это может быть? Это может быть, поскольку у Торы Моисея есть опора в седьмом дне и нет опоры в восьмом.

У Аарона же, в качестве священника, есть такой педагогический метод, он может взаимодействовать с совершившим грех,  чтобы поднять его из греховного состояния.  Таким образом, Тора Аарона может прорывать ограничения. Тора Моисея очень ясная – у нее есть границы, которые нельзя переходить. В отличие от нее у Торы Аарона есть возможность прорывать ограничения, благодаря осознанию святости, которая находится во всем мире, благодаря его способности улавливать проблеск мира, в котором вообще нет греха. Что-то вроде введения в такой мир и происходит в восьмой день.

Когда первосвященник, в одиночестве входил в Святая Святых, по сути, он мог делать все, что захочет. Он мог следовать указаниям мудрецов, мог их преступать, у нас нет никакого способа проверить это. Мишна пишет, что перед Судным Днем члены Сангедрина заклинали первосвященника: «Заклинаем тебя тем, Чье имя пребывает Доме этом, что не изменишь из того, что мы сказали тебе. И он отходил от них и плакал, и они отходили от него с плачем. Он плакал о том, что заподозрили его, они — о том, что подозревают того, чьи действия сокрыты о них».

Таким образом, у первосвященника, который принадлежал к садукейскому направлению,  было искушение не следовать указаниям мудрецов — фарисеев. В рамках наших определений, это было искушение отделить Тору Аарона от торы Моисея. Первосвященника  привязывали к торе Моисея с помощью клятвы. Слово клятва – «швуа» связано со словом «шева» (семь). Смысл клятвы: «Ты сейчас сбираешься войти в восьмой день — но оставайся связан с нами, с днем седьмым», и это и есть та веревка, о которой сказано в книге Зоhар, что ей привязывали Первосвященника.

Нам трудно представить себе, что это означает, войти в Святая Святых, приблизиться к корню жизни. Может быть, Первосвященник захочет остаться там ради своего собственного наслаждения? Но он, все же, возвращается. Он возвращается ради народа. Самое великое мгновение в служении первосвященника – когда он выходит из Святая святых.

Получается, что Тора Моисея отменится в восьмой день и наступит время Торы Аарона. И в таком случае возникает вопрос: действительно ли должен ли Аарон слушаться Моисея, когда он входит в Храм?

В Талмуде, в первой части трактата Йома  сказано о днях посвящения священников (милуим): «Аарон отдалился на семь дней и служил день один и Моше передавал ему все семь дней, чтобы наставить его в его служении«. Моисей обучал Аарона все эти семь дней, как служить в Храме. «И так во всех поколениях первосвященник отделяется на семь дней и служит один день, (в Судный День) и два мудреца из учеников Моисея (не саддукеи) передавали ему знания  все семь дней, чтобы подготовить его к служению. И говорят, что за семь дней до Судного Дня забирали первосвященника из его дома в палату первосвященника в Храме.

Далее в Торе мы увидим, что, кризис, возникнет, не между Моисеем и Аароном, а между Моисеем и сыновьями Аарона. И это то, что повторится и в будущих в поколениях. Во времена Второго Храма были большие разногласия между первосвященниками — садукеями и мудрецами — фарисеями. Садукеи – это такое священство, которое не чувствует себя обязанным слушать указания Сангедрина.

 

Возвращение в Сад Эденский (Ган Эден)

Рав Амнон Базак

(недельный раздел Пкудей)

Недельный раздел Трума начинается с нескольких отрывков описывающих строительство Скинии, места, на котором должна покоиться Шхина (Божественное присутствие).  Это очень длинное описание, сначала заповедей о построении Скинии, а потом реализации этих заповедей свидетельствует о важности и особом смысле Скинии. Нам необходимо разобраться, какова цель построения Скинии, в чем состоит ее значение и смысл, почему Тора уделяет так много места ее построению.

Многие уже обращали внимание на то, что есть много языковых параллелей в  описании построения Скинии и в описании Творения мира. Тут мы приведем несколько таких параллелей:

  1. При окончании Творения написано: (Бытие 1:31) «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». По завершению строительства Скинии написано (Исход 39:43): «И осмотрел Моше всю работу, и вот, они сделали ее, как повелел Господь, так и сделали».
  2. При Творении мира сказано (Бытие 2:1-2): «И закончены были небо и земля, и все воинство их. И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал. В параллельном отрывке в отношении Скинии написано (Исход 39:32-40:33): «Этим кончилась вся работа для скинии шатра соборного… И (так) окончил Моше работу».
  3. Обе эти работы заканчиваются благословением. (Бытие 2:3) «И благословил Бог день седьмой». И в Исход 39:43: «И благословил их Моше».
  4. Понятие «сделал» упоминается семь раз в Творении Мира «И сделал Бог свод» (ст.7), И сделал Бог два светила великие (ст. 16) и т.д. В построении Скинии это слово встречается почти 200 раз. Исход 25:8: «И пусть сделают они Мне святилище», Исход 25:10: «И пусть сделают ковчег» и т.д.
  5. В книге Притчей (3:19-20) описывается Творение Мира: «Господь мудростью основал землю, утвердил небо разумом. Ведением Его разверзлись бездны…» И это соответствует описанию способностей Бецалеля сына Ури (Исход 31:3): «И Я исполнил его духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством«.

Также и в мидрашах наших мудрецов можно найти  несколько примеров этого сравнения между работой по построению Скинии и Творением мира. Так, например в Мидраше Танхума (на недельный раздел Пекудей, 2):

Почему говорит Бог: (Псалмы 26:8): «Господь! Люблю я обитель Твою, место пребывания славы Твоей!»? Потому что он равен по ценности Творению мира. И как же это? В Творении мира написано (Бытие 1:1): «В начале сотворил Бог небо и землю», и написано (Псалмы 104, 2) «Он окутался в свет, как в мантию, натянул небеса, как покрывало». А про Скинию написано (Исход 26:7): «И сделай покрывала из козьей шерсти». И к тому, что сказано (Бытие 1:6) «Да будет свод»…чтобы сделать разграничение, как сказано: «и да отделяет он воду от воды«, а про Скинию написано (Исход 26:33): «и будет завеса отделять…«.

И далее мидраш приводит еще много параллелей между всеми днями Творения и разными этапами строительства Скинии. Остается важный вопрос: почему строительство Скинии повторяет Творение мира? Зачем заповедано Израилю вернуться к Творению мира, так как оно описано в первой главе книги Бытия? Ответ на вопрос заключен в понимании назначения человека, так как оно представлено в 1-ой главе. В этой главе Тора подчеркивает, что человек сотворен в Образе Бога, и его назначение – управлять миром. И таким путем человек реализует свое подобие Богу. Как это сказано (Бытие 1:26-28):

«И сказал Бог: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими….»

И с этого момента человек призван уподобить свои дела делам Всевышнего, «Бог верен и нет кривды» (Второзаконие 32:4).

«За Господом, Богом вашем, следуйте…» (Второзаконие 13:5). И разве возможно для человека идти вслед за Шхиной? Но нужно следовать качествам Всевышнего. Как он одевает нагих… так и ты одевай нагих, Всевышний посещает больных… так и ты посещай больных. Всевыший утешает скорбящих… так и ты утешай скорбящих, Всевышний хоронит умерших, так и ты хорони умерших (Сота 14,а)

Отсюда можно понять и идею, заключенную в строительстве Скинии: Также, как Всевышний сотворил мир, и поселил в нем Адама, так и человек призван быть партнером Всевышнего в делах Творения. Раби Тарфон сказал: «И Всевышний не водворил Свое присутствие в Израиле, пока не была закончена работа. Как сказано: И сделаете мне Святилище, и Я буду обитать среди них». (Авот де-раби Натан гл. 11).

Однако, вторая глава книги Бытия, где приводится описание Адама, приведенного в Сад Эденский (Ган Эден) меняет картину. В этой главе Всевышний прогуливается в Саду, и на человека возложена только обязанность слушаться заповедей Бога. Его функция: «возделывать его и хранить» (Бытие 2:15). На самом деле, и этому описанию Творения и функции человека в нем можно найти параллель в Скинии. Также как процесс построения Скинии параллелен функциям Адама из 1-ой главы, также и служение в Скинии параллельно Адаму из 2-ой главы. Есть много параллелей между Скинией и Садом Эденским, и соответственно между Скинией и нахождением в Саду.

  1. На Адама в Саду возложено «возделывать его и хранить«. И таковы же обязанности священников и левитов в Скинии: (Числа 3:8) «И пусть хранят все принадлежности шатра соборного…  выполняя работы при скинии».
  2. Появление Всевышнего в Саду Эденском описывается так (Бытие 3:8): «И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду«. А по поводу Скинии говориться (Левит 26:11-12): «И установлю обиталище Мое среди вас… И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом«.
  3. На входе в Сад Эденский были поставлены Керувы «чтобы охранять путь к дереву жизни«. В Храме были установлены Керувы на Ковчеге, в котором находились Скрижали Завета, сущность Торы: «Древо жизни она для придерживающихся ее» (Притчи 3:18).
  4. Всевышний одел Адама и Хаву в Саду Эденском (Бытие 3:21): «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их«. Параллельно этому в Скинии, поступает Моисей (Исход 28:40-41): «А для сынов Аароновых сделай рубашки… и облеки в них Аарона, брата твоего, и сыновей его …«.

И это другой аспект Храма. Если первым аспектом было действие подобное Творению Всевышним мира, то во втором аспекте подчеркнуто снисхождение Шхины в Скинии, что подобно возвращению в идеальный мир Эденского Сада, из которого Адам был изгнан. Из этого мы можем выучить, что построение Скинии, это исправление греха Адама в Эдемском Саду.

С Выходом из Египта был сотворен еврейский народ. Построение Скинии позволяет возвращение в положение, когда Бог прогуливается в среде сыновей Израиля. Адам не смог устоять в этом огромном духовном напряжении, и согрешил. Смогут ли сыновья Израиля выстоять перед предъявленными им требованиями? Или они споткнутся и вернутся к греху? Со временем сыновья Израиля погрузятся в пучину грехов, и снова будут изгнаны из Эденского Сада, из Земли Израиля. И параллельно этому, в будущем, Шхина оставит Храм, этот уменьшенный Сад Эдемский. «Обобрал Он скинию Свою, как плодовый сад» (Эйха 2:6). Однако, в будущем Шхина вернется в Израиль, и воды Эденского Сада будут проистекать из Храма (Иехезкиэль 47:12)

«И над потоком, по берегам его, с одной и с другой стороны, поднимутся всякие деревья с (плодами) съедобными, не увянут листья на них и не исчезнут плоды их, каждый месяц созревать будут новые плоды, ибо воды из храма (для) них текут; и будут плоды их для еды и листья их – для лекарств«.

−−−−−−−−−*−−−−−−−−−

Перевод статьи с сайта Танах колледжа «Гецог»

Приглашаем Вас принять участие в программе «ИЗРАИЛЬ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО», рав Зеев Мешков

Не упустите возможность присоединиться к программе «ИЗРАИЛЬ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО», рав Зеев Мешков, 1-й год учебы.

После изучения первой темы программы «ТЕМА 1. Вне еврейской традиции не может быть верного понимания Бога», состоявшей из 6 занятий:

  • Занятие 1. Наш Бог – Кто Он?  Принципы веры.
  • Занятие 2. Добро, как цель творения.
  • Занятие 3. Добро, как цель творения (продолжение темы)
  • Занятие 4. Продолжение темы «добро, как цель творения». Этапы пройденного пути и перспективный план на ближайшее занятие.
  • Занятие 5. Если благо – это диалог, что нужно для диалога? Или что нужно для достижения блага?
  • Занятие 6. Природа зла. Образ и подобие.

Мы переходим ко второй теме — «ТЕМА 2. Вне еврейской традиции не может быть верного понимания милости и справедливости».

  • Занятие 1. Развитие человеческой мысли в поисках истины. Основы, заложенные праотцами. Моральные принципы в Торе.
  • Занятие 2.  Путь, который проделали праотцы, закладывая основы народа сыновей Израиля.

  •  Занятие 3 (специальное).  Жертвоприношения в Храме – формальное исполнение заповедей или действия с глубоким пониманием, желанием принести благословение в мир?  Насколько вообще целесообразно поднимать вопрос о жертвоприношениях в наше время?

  • Занятие 4.  Путь, который проделали праотцы, закладывая основы народа сыновей Израиля, продолжение.

  • Занятие 5. Принципы законов и судебная система, позволяющая применять их.

Программа еженедельных занятий включает возможность занятия по записям прошедших лекций, доступным участникам, а также наличие форума проверочных ответов на вопросы преподавателя, чат-группы (Телеграм) для обсуждения материалов программы, персонального тьютора, тех. и орг. помощь, разнообразные дополнительные материалы.

Материалы программы находятся в открытом доступе и не требуют регистрации на сайте программы — http://lilmod.ru
На сегодняшний день в программе участвуют 90 человек.
 ————————
Запись первой встречи, вводного занятия https://youtu.be/5T8p5MBarEQ
Все записи  — https://www.youtube.com/playlist?list=PLYC9V_6rW2K5h4rAVmuNuBqdOraRs_DxT
Лекции этого курса проводятся по пн., йом шени, в 20:00, вр. изр.
Постоянный линк для входа в виртуальный лекционный зал — https://zoom.us/j/955532084
Подключитесь к аудио и включите чат при входе в виртуальный класс!
Чат-группа в Телеграме для обсуждения пройденного материала — https://t.me/joinchat/FqJ1XhN95FWnYzNL0HRHSQ
Желающие записаться на программу «Израиль и человечество» (получать сообщения об онлайн лекциях, записях прошедших занятиях, вопросах и пр.) могут сделать это здесьhttp://eepurl.com/goaFRv
————————
Есть вопросы? Обращайтесь к персональному помощникуТаня Горобей.
E-mail — horobey@yahoo.com
Skype — tanya_horobey
Telegram — @Thorobey
Оргтех. помощьНатан Бар
email: uniart.net@gmail.com
skype: nathanbar
phone +972-54-808-0981 (whats app)

Суббота Синая и суббота Храма

Рав Ионатан Гросман

(недельный раздел Ваякhель)

 

В недельном разделе мы просыпаемся от кошмара, который разорвал последовательность повествования Торы, приходим в себя после греха Золотого Тельца (главы 32-34). Писание возвращается к главному сюжету и продолжает передавать народу указания по построению Скинии. До греха Тельца мы читали о повелениях Бога Моисею (в недельном разделе Трума, Тецаве и начале раздела Ки-Тиса), а теперь в начале нашего недельного раздела Моисей передает народу божественные указания.

Порядок утвари Скинии  в пересказе Моисея народу отличается от порядка, в котором она перечислялась в повелениях Всевышнего Моисею. В целом можно сказать, что Моисей описывает Скинию и ее утварь в «географическом» порядке, в соответствии с местом, которое занимает определенная принадлежность в Скинии (от внутренней ее части – и вовне). Всевышний же описывал утварь Скинии Моисею в порядке, соответствующем ее важности и функции.

Мы займемся сегодня тремя стихами, открывающими недельный раздел – заповедью Субботы. Эта заповедь появляется в обращении Всевышнего к Моисею в конце списка заповедей о Скинии и ее утвари. (Исход 31:12-17). Но, когда Моисей передает заповеди народу, заповедь о субботе появляется в начале его речи. Это изменение не должно нас удивлять по двум причинам:

  • На литературном уровне тут есть попытка вернуться к главной последовательности повествования, как бы игнорируя грех Тельца. И когда читатель доходит до раздела Ваякhель и встречает указание о соблюдении Субботы, он сразу вспоминает, что именно эта заповедь была дана Моисею как раз перед тем, как он прочел о грехе Тельца. И так он возвращается к основному сюжету книги – построению Скинии Всевышнему.
  • На уровне реально происходящей истории, Бог передавал Моисею указания в соответствии с соображениями, отражающими сущность вещей. В этой плоскости, заповедь о субботе – призвана разъяснить нам, что нельзя строить Скинию в Субботу, в этот святой день, и поэтому она стоит в конце списка, после указания о том, кто должен заниматься работой. Это необходимые технические добавления, описать, кто должен делать работу и когда. Однако, когда Моисей передает эти заповеди народу, он должен сразу разъяснить технические подробности производимой работы, так как Скинию нужно реально строить. И поэтому Моисей начинает именно с базовых определений, касающихся работы построения Скинии, когда нужно работать и строить Скинию, и когда нельзя.

Эти соображения дают ответ на вопрос, почему заповедь Субботы располагается по-разному в двух перечислениях заповедей. Но они не объясняют, почему потребовалось снова разъяснять все подробности субботних законов. Даже, если есть необходимость заповедовать народу, чтобы он не занимался работой по построению Скинии в Субботу, то можно было сказать это более просто и прямо, в несколько слов. Почему Писание так растягивает указания относительно Субботы? В конце речи Бога Моисею в недельном разделе Ки-Тиса, заповеди Субботы отводится шесть длинных стихов, не смотря на то, что народ уже получил заповедь о Субботе в Синайской пустыне, (когда была дана народу манна), и далее, более подробно в Синайском Откровении (как в десяти заповедях, так и в недельном разделе Мишпатим). Таким образом, если упоминание заповеди Субботы в нашем разделе, нужно только, чтобы сказать народу, что нельзя нарушать Субботу даже для построения Скинии, то можно было бы сделать это гораздо короче.

Представляется, что если мы обратим внимание на точное содержание  заповеди Субботы связанной со Скинией, то обнаружим, что в ней есть поразительные дополнения, вещи о которых не было сказано ни в Синайской пустыне ни в Синайском Откровении, которые по сущности своей связаны именно со Скинией.

Раши и Рамбан расходятся (в комментарии заповеди Бога Моисею в разделе Ки Тиса), как именно мы учим из текста, что работа Скинии не должна выполняться в Шаббат. По словам Раши, это учится из начало заповеди: «Однако субботы Мои соблюдайте», и все «однако» («ах») в Торе должны трактоваться как ограничения. Поэтому здесь «однако» означает, что в Субботу нельзя строить Скинию. Рамбан не соглашается и говорит, само то, что заповедь о соблюдении субботы приводится в повелениях о строительстве Скинии, означает, что эта работа не отодвигает соблюдение Субботы и что следует избегать всякой работы в Субботу, включая работу по построению Скинии.

Вполне возможно, что простой смысл включает оба объяснения. Заповедь о Субботе приводится рядом с заповедями о Скинии для того, чтобы сказать Моисею (и людям), что в Субботу запрещено выполнять какую-либо работу, и, также, начало предложения со слова «однако», указывает на некое  противоречие со сказанным до этого. До сих пор Моисею было приказано строить и делать, однако «в Субботу — отдых от всякой деятельности».

В любом случае, представляется, что Тора разъясняет нам тут, что нельзя Скинию строить  в субботу. Однако, как уже отмечалось, здесь есть интересное дополнение, кое что, что мы не встречали в предыдущих заповедях о Субботе. Чтобы прояснить это, мы сначала рассмотрим другие места в книге Исход, говорящие о Субботе:

  1. В пустыне Синай. Там дано конкретное указание, чтобы Израиль не собирал манну в Субботу. Нужно оставаться в шатрах и питаться манной, выпавшей на шестой день в двойном размере.
  2. В Десяти Заповедях у заповеди Субботы есть четкая хиастическая структура, которая облегчает понимание природы и цели Субботы (Исход 20: 8-11):

а. Помни день субботний, чтобы освятить его.

б. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а седьмой день суббота Господа твоего Бога.

с. не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих.

б. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой.

а. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Человек должен освящать день субботний, как и Господь (а). Смысл благословения в том, что работают в шесть дней, но в седьмой день — отдыхают, потому что это именно то, что сделал Бог, когда создавал мир. Центральная ось заповеди передает суть послания и суть закона – человеку заповедано отстраняться от работы, независимо от того, выполняет ли он ее сам или какие-то его помощники.

Две части этой структуры резко противопоставляют отдохновение от работы человека и освящение им субботы, и, с другой стороны отдохновение  Господа от Его работы и Его освящение субботы. Такая структура подчеркивает  требование к человеку уподобляться Богу, при отказе от работы в седьмой день.

3-4. В конце недельного раздела Мишпатим (23, 12) и в параллельном ему отрывке, говорящем об обновлении Союза после греха Тельца (34:21) приводится еще один раз заповедь Субботы. В этих отрывках имеется совершенно другое обоснование заповеди Субботы, отличное от приведенного  в десяти заповедях: «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и передохнул сын рабы твоей и пришелец». Заповедь Субботы тут сформулирована в социологических терминах, обязанности дать отдых слабым слоям общества, тем, кто служит более состоятельным хозяевам. Тора требует от хозяев дать в седьмой день отдых рабочим. (В десяти заповедях, упомянутых в книге Второзаконие Моисей тоже приводит этот смысл Субботы, но мы сейчас не будем углубляться в эту тему).

5-6. Еще два упоминания заповеди Субботы – это то, что Бог сказал Моисею в конце заповедей о Скинии, и то, что Моисей передал народу в начале нашего недельного раздела.

Уже в первом чтении мы находим тут два добавления, с которыми мы не встречались ранее. И эти добавления связаны одно с другим: «Кто осквернит ее, смерти да будет предан, ибо кто будет в оную работать, та душа истреблена будет из среды народа своего» (31:14). Тут мы первый раз узнаем, что есть наказание тем, кто не соблюдает Субботу. И не только, что есть наказание, но что это самое тяжелое наказание – «карет», отсечение души. Второе: в нашем разделе появляется в отношении нарушения Субботы понятие «хилул» (осквернение, обудничновение). Чтобы была возможность осквернить, превратить в будничность что бы то ни было, нужно, чтобы эта вещь имела присущую ей святость. Когда что-либо свято, то есть возможность нанести урон этой святости. Такого подхода к заповеди Субботы мы до этого не встречали. И хотя уже в Десяти Заповедях была дана заповедь освящения Субботы, однако, в простом понимании текста заповеди там, можно было понять, что реализация «освящения» достигается через воздержание от работы в этот день, то есть святость Субботы связана с конкретными действиями человека. Тут же выясняется, что тот, кто делает работу в Субботу, не только выбрал не освящать ее, не просто нарушает закон Торы, но еще и осквернят Субботы, наносит ущерб ее имманентной святости.

Чтобы прояснить эту тему, рассмотрим литературную структуру заповеди Субботы. Разберем сначала длинный отрывок, в котором Бог заповедает ее Моисею (31:12-17). Когда Моисей передает повеление народу, он цитирует эту заповедь с сокращениями (как мы увидим это далее).

а. Однако субботы Мои соблюдайте

б. Ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши

в. Чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас.

г. Соблюдайте же субботу, ибо Святыня она для вас

д. Кто осквернит ее, смерти да будет предан, ибо кто будет в оную работать, та душа истреблена будет из среды народа своего.

ж. Шесть дней пусть делается работа, в день же седьмой – суббота покоя, Святыня Господу

д. Всякий, делающий дело в день субботний, смерти да будет предан.

г. И пусть соблюдают сыны Израиля Субботу

в. чтобы установить Субботу в роды их заветом вечным

б. Между Мною и сынами Израиля она – знамение вечное

а. что (в) шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал.

Тут тоже однозначно просматривается хиастическая структура заповеди. Центральная ось тут (ж) подчеркивает основу заповеди – после шести дней работы нужно отдыхать в седьмой день. Если мы прочтем это центральное предложение и вслед за ним последнее предложение этого отрывка, то у нас получится то, что сказано в Десяти Заповедях. Однако тут есть дополнения. С двух сторон от центральной оси мы читаем о наказании смертью тому, кто оскверняет Субботу (д). А в более широком круге хиязма – снова возвращается Писание к требованию соблюдения Субботы (г). В еще более широком круге Писание подчеркивает отношение Бога к своему народу через Субботу (в) – освящение и установление). И самый широкий круг мы читаем о Субботе, как о знамении между Богом и Израилем (б). И самая внешняя рамка разъясняет нам смысл добавления к центральной идее: Нужно соблюдать Субботу так как Всевыший соблюдал ее при Творении мира (а).

Таким образом рамки заповеди и ее главная суть повторяют то, что сказано в Десяти Заповедях. Но это подобие только подчеркивает, что тут есть важные добавления, которые связаны с сутью заповеди, и привносят в нее что-то помимо общей ее формулировки.

Перед тем, как рассмотреть вопрос, почему именно тут упоминается мотив осквернения и наказание, которое следует за ним, хотелось бы попробовать охарактеризовать две части заповеди, два аспекта, в которых они различаются.

Первое различие – грамматическое лицо, в котором Бог обращается к Израилю. В первой части заповеди обращение к Израилю во втором лице, а во второй части, об Израиле говориться в третьем лице. И это очень заметно, когда мы разбираем хиястическую структуру отрывка, которая подчеркивает параллельность стихов и тут сразу бросается в глаза изменение грамматического лица. Так например стиху «Ибо это – знамение между Мною и вами» (второе лицо в первой части) параллелен стих  «Между Мною и сынами Израиля она – знамение вечное» (третье лицо во второй части). Стиху «Соблюдайте же субботу» (второе лицо в первой части) соответствует: «И пусть соблюдают сыны Израиля Субботу» (третье лицо во второй части), и т.д.

Чтобы понять почему в двух частях заповеди различается грамматическое лицо, в котором Писание говорит об Израиле, обратим внимание еще на одно различие между двумя частями.

В первой части главной темой является повеление о Святости. Не один раз в разной связи говорится о том, что Суббота свята. И это подчеркивание Святости не повторяется во второй части заповеди. Там она не упоминается ни одного раза.

Если мы проследим за появлением понятия Святости в первой части, то увидим интересное явление:

а. Бог освящает Израиль: «Я Господь, освящающий вас».

б. Израиль освящает субботу: «Соблюдайте же субботу, ибо Святыня она для вас»

г. Всевышний освящает Субботу: «Суббота покоя, Святыня Господу».

Таким образом, Суббота: «Святыня она для вас», также и «Святыня Господу» и также Израиль становятся Свят для Господа. Другими словами, представляется, что Всевышний желая освятить Израиль дал им прекрасный подарок, который был спрятан в Его сокровищнице Святости, подарок Священный Ему. И когда также и Израиль освятит Субботу, они также освящены святостью Субботы для Господа. С помощью Субботы, которая освящена для Израиля и для Бога Израиль становится Священным для Всевышнего.

В нашем недельном разделе Моисей цитирует заповедь о Субботе, которую передал ему Бог. И он соединяет эти вещи:  «Шесть дней можно делать работу, в день же седьмой да будет вам Святым, Суббота покоя Господу; всякий, производящий в этот день работу, предан будет смерти» (35:2). Седьмой день будет для вас Святым, —  с одной стороны, а с другой стороны этот день отдыха для Бога. Эти две важные стороны заповеди отраженны в словах Моисея. И это соответствует смыслу длинного повеления Всевышнего, которое мы выше анализировали.

С этим «романтическим» мотивом мы встречаемся каждую субботу в песне раби Шломо Алькабеца «Леха Доди». Мы учили, что Израиль соблюдая Субботу свидетельствует о том, что  Всевышний сотворил мир. Т.е. Израиль предстает перед реальностью мира, прекращают свою работу и всякое творчество, и свидетельствуют  этим самым, что весь мир сотворен Богом и постоянно обновляется. Однако тут, с помощью Субботы Израиль предстает перед Богом, и освящаются Ему. И это Святость, в которой есть переход к конкретной реальности.

Во второй части разбираемого отрывка Писание возвращается к известному аспекту Субботы. И в этой части, Суббота не является знаком освящения Израиля Богом, но знаком, который возвещает о том, что «в шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал». И тут возвращается Писание к тому смыслу, который был дан Субботе на Синае и соединяет его с интимным значением Субботы, связанным со Скинией, с системой отношений Святости между Богом и народом.

Мотив Святости на котором основывалась первая часть повеления исчезает из второй его части. Поэтому можно понять, почему именно в первой части отношения Бога и Израиля описываются в первом и втором лице, как бы отражая разговор между ними. Так как в этой Святости, Израиль предстоит прямо перед Богом. Однако, во второй части об Израиле говориться в третьем лице, так как тут Израиль предстоит перед реальностью и свидетельствует о том, что Бог – Творец. Но в этом аспекте он не в положении интимной встречи с Богом.

Из-за этой Святости подчеркнутой тут в повелении о Субботе, также возникает и мотив осквернения (и он основан на том, что Суббота – изначально Священна), а также и вопрос наказания за это осквернение.

Теперь нам осталось объяснить, почему именно в связи с работами по построению Скинии Писание приводит нам аспект Святости Субботы, которая освящает Израиль для их Отца Небесного. Представляется, что ответ на этот вопрос заключается в том, что Скиния тоже Свята. И после того, как Израиль услышал  о Дома Бога, о Скинии,  которая учит Израиль, что существует онтологическая Святость места, он уже может осознать, что существует и онтологическая святость времени. Если есть одно место, которое более свято, чем другие места, то можно понять, что есть время более святое, чем другие времена. И эта Святость несет с собой возможность ее осквернения, и также и наказания за это.

Когда наши мудрецы учат нас, за какие именно работы в Субботу полагается наказание (смерть за намеренное нарушение и жертва хатат за нарушение по ошибке), они основываются на близости между темой Скинии и темой Субботы. Именно отсюда мы можем выучить идею об осквернении, и именно отсюда можем выучить о наказании. Это специфическая заповедь о Святости Субботы ведет за собой как возможность ее осквернения, так и наказание за осквернение Святости.

−−−−−−−−−*−−−−−−−−−

Перевод статьи с сайта Танах колледжа «Гецог»