Новости сайта
Домой / Архивы с метками: райский сад

Архивы с метками: райский сад

Возвращение в Сад Эденский (Ган Эден)

Рав Амнон Базак

(недельный раздел Пкудей)

Недельный раздел Трума начинается с нескольких отрывков описывающих строительство Скинии, места, на котором должна покоиться Шхина (Божественное присутствие).  Это очень длинное описание, сначала заповедей о построении Скинии, а потом реализации этих заповедей свидетельствует о важности и особом смысле Скинии. Нам необходимо разобраться, какова цель построения Скинии, в чем состоит ее значение и смысл, почему Тора уделяет так много места ее построению.

Многие уже обращали внимание на то, что есть много языковых параллелей в  описании построения Скинии и в описании Творения мира. Тут мы приведем несколько таких параллелей:

  1. При окончании Творения написано: (Бытие 1:31) «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». По завершению строительства Скинии написано (Исход 39:43): «И осмотрел Моше всю работу, и вот, они сделали ее, как повелел Господь, так и сделали».
  2. При Творении мира сказано (Бытие 2:1-2): «И закончены были небо и земля, и все воинство их. И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал. В параллельном отрывке в отношении Скинии написано (Исход 39:32-40:33): «Этим кончилась вся работа для скинии шатра соборного… И (так) окончил Моше работу».
  3. Обе эти работы заканчиваются благословением. (Бытие 2:3) «И благословил Бог день седьмой». И в Исход 39:43: «И благословил их Моше».
  4. Понятие «сделал» упоминается семь раз в Творении Мира «И сделал Бог свод» (ст.7), И сделал Бог два светила великие (ст. 16) и т.д. В построении Скинии это слово встречается почти 200 раз. Исход 25:8: «И пусть сделают они Мне святилище», Исход 25:10: «И пусть сделают ковчег» и т.д.
  5. В книге Притчей (3:19-20) описывается Творение Мира: «Господь мудростью основал землю, утвердил небо разумом. Ведением Его разверзлись бездны…» И это соответствует описанию способностей Бецалеля сына Ури (Исход 31:3): «И Я исполнил его духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством«.

Также и в мидрашах наших мудрецов можно найти  несколько примеров этого сравнения между работой по построению Скинии и Творением мира. Так, например в Мидраше Танхума (на недельный раздел Пекудей, 2):

Почему говорит Бог: (Псалмы 26:8): «Господь! Люблю я обитель Твою, место пребывания славы Твоей!»? Потому что он равен по ценности Творению мира. И как же это? В Творении мира написано (Бытие 1:1): «В начале сотворил Бог небо и землю», и написано (Псалмы 104, 2) «Он окутался в свет, как в мантию, натянул небеса, как покрывало». А про Скинию написано (Исход 26:7): «И сделай покрывала из козьей шерсти». И к тому, что сказано (Бытие 1:6) «Да будет свод»…чтобы сделать разграничение, как сказано: «и да отделяет он воду от воды«, а про Скинию написано (Исход 26:33): «и будет завеса отделять…«.

И далее мидраш приводит еще много параллелей между всеми днями Творения и разными этапами строительства Скинии. Остается важный вопрос: почему строительство Скинии повторяет Творение мира? Зачем заповедано Израилю вернуться к Творению мира, так как оно описано в первой главе книги Бытия? Ответ на вопрос заключен в понимании назначения человека, так как оно представлено в 1-ой главе. В этой главе Тора подчеркивает, что человек сотворен в Образе Бога, и его назначение – управлять миром. И таким путем человек реализует свое подобие Богу. Как это сказано (Бытие 1:26-28):

«И сказал Бог: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими….»

И с этого момента человек призван уподобить свои дела делам Всевышнего, «Бог верен и нет кривды» (Второзаконие 32:4).

«За Господом, Богом вашем, следуйте…» (Второзаконие 13:5). И разве возможно для человека идти вслед за Шхиной? Но нужно следовать качествам Всевышнего. Как он одевает нагих… так и ты одевай нагих, Всевышний посещает больных… так и ты посещай больных. Всевыший утешает скорбящих… так и ты утешай скорбящих, Всевышний хоронит умерших, так и ты хорони умерших (Сота 14,а)

Отсюда можно понять и идею, заключенную в строительстве Скинии: Также, как Всевышний сотворил мир, и поселил в нем Адама, так и человек призван быть партнером Всевышнего в делах Творения. Раби Тарфон сказал: «И Всевышний не водворил Свое присутствие в Израиле, пока не была закончена работа. Как сказано: И сделаете мне Святилище, и Я буду обитать среди них». (Авот де-раби Натан гл. 11).

Однако, вторая глава книги Бытия, где приводится описание Адама, приведенного в Сад Эденский (Ган Эден) меняет картину. В этой главе Всевышний прогуливается в Саду, и на человека возложена только обязанность слушаться заповедей Бога. Его функция: «возделывать его и хранить» (Бытие 2:15). На самом деле, и этому описанию Творения и функции человека в нем можно найти параллель в Скинии. Также как процесс построения Скинии параллелен функциям Адама из 1-ой главы, также и служение в Скинии параллельно Адаму из 2-ой главы. Есть много параллелей между Скинией и Садом Эденским, и соответственно между Скинией и нахождением в Саду.

  1. На Адама в Саду возложено «возделывать его и хранить«. И таковы же обязанности священников и левитов в Скинии: (Числа 3:8) «И пусть хранят все принадлежности шатра соборного…  выполняя работы при скинии».
  2. Появление Всевышнего в Саду Эденском описывается так (Бытие 3:8): «И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду«. А по поводу Скинии говориться (Левит 26:11-12): «И установлю обиталище Мое среди вас… И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом«.
  3. На входе в Сад Эденский были поставлены Керувы «чтобы охранять путь к дереву жизни«. В Храме были установлены Керувы на Ковчеге, в котором находились Скрижали Завета, сущность Торы: «Древо жизни она для придерживающихся ее» (Притчи 3:18).
  4. Всевышний одел Адама и Хаву в Саду Эденском (Бытие 3:21): «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их«. Параллельно этому в Скинии, поступает Моисей (Исход 28:40-41): «А для сынов Аароновых сделай рубашки… и облеки в них Аарона, брата твоего, и сыновей его …«.

И это другой аспект Храма. Если первым аспектом было действие подобное Творению Всевышним мира, то во втором аспекте подчеркнуто снисхождение Шхины в Скинии, что подобно возвращению в идеальный мир Эденского Сада, из которого Адам был изгнан. Из этого мы можем выучить, что построение Скинии, это исправление греха Адама в Эдемском Саду.

С Выходом из Египта был сотворен еврейский народ. Построение Скинии позволяет возвращение в положение, когда Бог прогуливается в среде сыновей Израиля. Адам не смог устоять в этом огромном духовном напряжении, и согрешил. Смогут ли сыновья Израиля выстоять перед предъявленными им требованиями? Или они споткнутся и вернутся к греху? Со временем сыновья Израиля погрузятся в пучину грехов, и снова будут изгнаны из Эденского Сада, из Земли Израиля. И параллельно этому, в будущем, Шхина оставит Храм, этот уменьшенный Сад Эдемский. «Обобрал Он скинию Свою, как плодовый сад» (Эйха 2:6). Однако, в будущем Шхина вернется в Израиль, и воды Эденского Сада будут проистекать из Храма (Иехезкиэль 47:12)

«И над потоком, по берегам его, с одной и с другой стороны, поднимутся всякие деревья с (плодами) съедобными, не увянут листья на них и не исчезнут плоды их, каждый месяц созревать будут новые плоды, ибо воды из храма (для) них текут; и будут плоды их для еды и листья их – для лекарств«.

−−−−−−−−−*−−−−−−−−−

Перевод статьи с сайта Танах колледжа «Гецог»