Новое на сайте
Домой / Архивы с метками: рав Шерки

Архивы с метками: рав Шерки

Новое время и учение рав Кука, рав Ури Шерки

Период жизни рава Кука совпал со временем, когда потребовалось осмысление фундаментальных вопросов человеческого общества. До середины 19-го века большинство людей были религиозными. И хотя существовали атеистические течения (например, в период француской револиции), но, в целом, люди были религиозными.

Прошедшее столетие было столетием, в котором начался процесс секуляризации. Каждый индивидуум получил возможность жить по собственному усмотрению, не подчиняясь определяющей норме. Параллельно начался процесс развития национального сознания, включивший также развитие сионизма. Третьим движением, определившим характер той эпохи, было социалистическое движение.

Другими словами, главным событием нового времени явилось одновременное появление трех новых центральных движений в человечестве – секуляризация, социализм и национализм, представлявших собой новое социальное явление. Эти социальные явления повлияли на взгляды рава Кука и он был вынужден осознать их значение.

Учение рава Кука представляет собой одно из необходимых развитий скрытого учения («Каббала»).  Слова Пророков называются «Каббала (это можно видеть из трактата Бава Кама, 3). Маймонид в предисловии к его комментарию на трактат Мишны «Поучение Отцов» — «Шмона Праким» («Восемь глав») пишет: «Тот, кто изучает трактат «Поучение Отцов» становится пророком». Таким образом, Маймонид считает, что трактат «Поучение Отцов», по существу, представляют собой «курс по пророчеству в 5-и частях».

Читать далее »

Йом Кипур, р. Ури Шерки

«Суметь разделить «буйные силы» в душе человека на пригодные для святости и на подлежащие уничтожению, подобно церемонии в Храме с двумя козлами, — в этом смысл Судного Дня.»

Шалом нашим друзьям во всем мире!
Приближается Йом Кипур (Судный День).
После того, как в Рош гаШана (Еврейский Новый Год)
в соответствии с тем, как нас учит нас Еврейская Традиция,
все живущие проходят перед Всевышним словно овцы один за другим,
перечисляя содеянного каждым перед собой,
в Йом Кипур наступает время, когда человек исправляет себя.
Великий день, когда каждый исправляет себя, совершая тшуву (раскаяние)
очищая себя от всех прегрешений, которые совершил в прошедшем году,
готовя себя к вступению в новый год.
В то время, когда существовал Храм, центральным служением в этот день
было служение Первосвященника.
ключевым моментом которого была церемония, когда брали двух козлов
выводили их во двор Храма, принося одного из них в жертву на жертвеннике,
а второго уводили в пустыню.
В чем же смысл этой церемонии, кажущейся несколько странной с первого взгляда?
Козел символизирует те буйные силы, которые существуют в душе человека
Ведь в наших душах есть источники необузданных страстей и диких порывов,
которые и символизирует образ козла.
Являются ли эти силы, существуюшие в душе человека, изначально негодными?
Или существует возможность освятить и их тоже в какой-то мере?
Можно сказать, что существует возможность разделить между ними —
часть буйных порывов и устремлений, находящихся в нашей душе, пригодны для приношения на жертвеннике
и могут «быть задействованы» для работы во Имя Небес,
тогда, как от другой части необходимо избавиться, отправляя ее в пустыню.
В возможности различать между этими двумя «буйными» устремлениями и заложена основа искупления грехов.
Это и есть то, что мы призваны сделать в Судный День —
понять, что мы должны аннулировать, а что —
ни в коем случае не уничтожать, а преобразовать, поднимая до уровня святости.
Шана Това и полное искупление нам и всем живущим!

Моральное наставление пророков

13-10-07-JeremiahИсследователям Танаха хорошо известно, что пророки Израиля наставляли своих современников в области нравственности, но при этом не уделяли внимания ритуальной деятельности. И доказательство тому приводит раби Иеhуда hа-Леви в книге Кузари (2:47) из стихов hафтары, отрывка из пороков, который мы читаем на этой неделе. «Угодны ли Господу тысячи овнов и десятки тысяч потоков елея? Отдам ли я первенца своего за преступление свое, плод чрева своего – за грех души своей? Сказано тебе, человек, что есть добро и что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим» (Миха 6:7-8).

И р.Иеhуда hа-Леви там же ответил на это, что пророки обращались к обществу, которое не исполняло базовые нормы морали, и для такого общества заниматься высшими Святыми вещами – просто профанация, насмешка и издевательство, и по этому поводу сказано в Притчах (21:27): «Жертва нечестивых – мерзость». Но это не будет правильным в отношении тех, кто  уже усвоил базовые нравственные нормы, и для них очень желательно принесение жертвоприношений: «Взойдут благоугодной жертвой на алтарь Мой, и дом славы Моей украшу» (Исая 60:7).

В соответствии с этим подходом мы можем понять критическое отношение к жертвам, которые приносили Билам и Балак: «Народ Мой, вспомни, прошу, что советовал Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам…» (6:5). Билам и Балак полагали, что принесение жертв это желательное действие само по себе — даже, если оно делается с такой ужасной целью как уничтожение народа Израиля. И поэтому они увеличивали число жертвоприношений. И тут выясняется, что моральное начало, которое несет в себе Израиль, определяет как именно будет действовать Высшее Управление.

Моральные ценности, которые действуют в истории посредством народа Израиля, и которые оправдывают его вечное существование, — не зависят от того, проявляются ли они явным образом в том что сыны Израиля верны этим ценностям. Иногда постороннему наблюдателю при поверхностном взгляде может показаться, что народ Израиля не соответствует критериям нравственности. Но иначе думает тот, кто смотрит с вершины гор и видит более общие вещи: «С вершины скал вижу я его» (речь Билама в Числа 23:9), может сказать: «Как хороши шатры твои, Яаков» (там же 24:5). И это говорится даже тогда, когда Израиль жил в Шитиме и вел себя порочно (там же 25). Представляется, что именно на это намекает пророк Миха, когда он говорит далее «от Шитима до Гильгаля»- т.е. как тогда, когда Израиль опустился на самую нижнюю ступень в Шитиме, так и тогда, когда они заняты работой в Скинии Завета в Гильгале.

Согласно тому, что сказал пророк Миха («что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим») — Ценности, которые Израиль дает миру, это прежде всего » вершить правосудие», и лишь после этого «любить милосердие». Т.е. в первую очередь выполнить требование совершать  справедливость, и это необходимое условие к тому, чтобы реализовалось свойство милости. И таким же образом народ Израиля вел себя в следующих войнах, когда он пришел вернуть себе свою землю из рук захватчиков, и отомстить за невинно пролитую кровь. И уже после этого можно «любить милосердие», а именно добиваться добра для всех сотворенных.

Третий же принцип «И скромно ходить пред Богом твоим» выражает назначение евреям осуществлять связь между миром и Богом. Знать тайны, скрытые от глаз всего живого, что является исключительным наследием сыновей Израиля. И это делает его каналом для Откровения всему миру.

Примите участие в грандиозном проекте

Мы приглашаем вас стать наши компаньонами, соратниками в этом общем, святом деле, ваш вклад, какой бы он не был, станет важным и ценным.
Те, кто удостоятся этой чести — присоединиться к нам, удостоятся всяческих похвал — ведь они участвуют в самом главном деле — исправлении мира, возвышая в нем Имя Небес .
В этом и будет заключаться избранность, ваша и наша, объединяя общие усилия в этом великом предприятии.
Посвятить пожертвование: http://ru.noahideworldcenter.org/donations/