Новое на сайте
Домой / Архивы с метками: рав Шерки

Архивы с метками: рав Шерки

Невероятный миф о том, где покоится присутствие Бога

Опубликовано в журнале «Magazine North American Noahide», First Edition (https://indd.adobe.com/view/abddd78f-0484-49db-8138-948f961f4047)

Святые места! Что же это такое, святое место? Современного человека приводит в трепет, когда он ощущает святость таких особенных мест. Из-за подобных святынь в прошлом вспыхивали великие войны. Здесь нужно кое-что прояснить. Общераспространённая религиозная ошибка во все времена — наделять святостью определённую территорию. Это основа язычества. Но, с другой стороны, мы не можем верить в Единого Б-га, когда ничего не знаем о Его присутствии в конкретном месте. В противном случае, все наше поклонение должно быть абсолютно духовным, что не имеет ничего общего ни с географией, ни с топографией. Мы жаждем единого мира, мира изобилующего и нетленного.

Иудаизм говорит о святых местах с единственной оговоркой: святость берёт начало вовсе не от некоторой территории. Сказано о Святом Храме: «… ты устрашишься Храма Моего». Наши мудрецы учат: «Не бойся Храма как такового, но преклонись перед Тем, Кто покоится в нём». Вся гора Синай была преисполнена святостью до тех пор, пока на ней покоилось Б-жественное присутствие. Но коль скоро оно отстранилось, гора Синай перестала отличаться от других гор.

Вс-вышний обещал нам, что Его присутствие навечно пребудет в Святом Храме. Вот почему это место свято до сих пор. И вовсе не из-за своих природных ценностей или пантеистической святости, но лишь потому, что Б-г, Царь царей, решил встречаться с нами в специально отведённом для этого месте — Его Храме.

В широком смысле этого слова, вся территория Израиля — это источник, освящающий все уголки Земли. Если мы отнесёмся ко всему этому с должным благоговением, мы сможем постичь святость во всём.

Тора говорит нам, что еврейский народ вошёл в Землю Израильскую и отвоевал её у продажных ханаанеев, которые поселились на этой земле раньше. «Полностью уничтожьте все те места, где народы, которых вы изгоняете, служили богам своим» (Дварим 12:2). В тексте говорится, что перед тем, как разрушить языческий алтарь идолопоклонников и их жертвоприношений, прежде, чем выкорчевать деревья, принадлежавшие идолам, в первую очередь нужно уничтожить места языческих поклонений и не прикасаться ко всему, что было свято для того народа. Нужно было остерегаться «духовной жизни», которая была присуща ханаанеям. Лишь после всего проделанного, можно было взойти к месту, избранному Б-гом.

Святое место — это святыня, которую избрал Б-г и только Б-г; святость таких мест возвышается до уровня святости души. Поэтому нельзя осквернять и относиться пренебрежительно к священным местам. Они священны, ибо Б-жественная Святость покоится на них. Мы жаждем приблизиться к Б-гу, Творцу всего сущего, не только своей душой, через молитву, познание, но и через святые места. Мы хотим мира, в котором Б-г наполнится «славой А-Шема, исходящей из места Его» (Йехезкель 2:12).

Необычный Завет Бога с еврейским народом

Географически, земля Израиля — это сердце земли, а также духовный стержень мироздания. Духовные течения, жизненные силы, в действительности, накапливаются в центральной точке, имя которой Земля Израиля. Как христианские, так и мусульманские движения, не говоря уже об иудаизме, обладают колоссальными резервами духовной силы.

Давайте спросим: откуда у еврейского народа право на эту землю? Мы, ученики Моше, говорим, что евреи имеют все права претендовать на Землю Израиля. Христиане и мусульмане согласны с нами? На самом деле, да. Во всех их традиционных текстах чёрным по белому сообщается, что Б-г заключил Завет с народом Израилевым: и эта земля принадлежит евреям, равно как и Вечный Завет, который нельзя ни расторгнуть, ни изменить, ни упразднить. Если это так, то почему же вокруг этой территории вспыхивают войны? Почему народы мира хотят отобрать её у нас?

 

Они верят, что совершенствование мира возьмёт своё начало из Земли Израильской и распространится по всему лицу земли; оно охватит весь мир, а не только какие-то избранные народы. Здесь они заблуждаются. Ибо если, к примеру, Иерусалим бы стал, не дай Б-г, международным городом, то его бы превратили в музей для туристов. В нём бы построили мечети, церкви и небольшую Западную Стену для экскурсий. Всё священное перестало бы быть таковым, — лишь туристическая зона отдыха — не больше. Но истина заключается в том, что мы говорим о совершенствовании, об исправлении всего мира. Поэтому отдавать святыню во владение иным народам, принимающим универсальность всего, крайне опасно. Евреи — народ, принявший на себя обязательство по совершенствованию этого мира, поэтому исключительно он должен вести дела Земли Израиля, а не кто-то иной, ради процветания всего мира.

Еврейский народ — это разбойники, захватившие Землю?

Давайте заглянем в ближайшее будущее Земли Израиля. Раши (Рабби Шломо Йицхаки)  начинает комментировать Тору со странного замечания. Почему Тора открывает повествование со слов о Творении? Евреи ответят на претензии народов мира о земле Израильской, ибо написано: «Могущество дел Своих показал Он народу Своему, дав ему наследие народов» (Теґилим 111:6). Если народы скажут: «Вы разбойники, ибо захватили землю семи народов», евреи ответят им, сославшись на слова из Книги Берейшит.

О каких народах здесь говорится? О народах, которые верят Танаху или тех, кто не верит? Если говорить о народах, признающих Танах, нужно начинать не с Берейшит, так как  Танах изобилует множеством стихов, говорящих, что земля была отдана народу Израиля от Самого Б-га. Если же говорим о народах, не признающих Танах, тогда что выйдет доброе, если мы процитируем слова из Берейшит, — мы таким образом их убедим?

Наоборот. Должно быть, Раши говорит о людях, доверяющих Танаху. Кого ещё можно упомянуть? Конечно же, христианский мир. Христиане не верят, что мы украли землю, и Раши этого не говорит. Он цитирует, называя их «разбойниками, захватившими землю». Это означает, «даже если земля принадлежит вам, вы не должны пользоваться ею, применяя силу. Вам следует подождать, пока Б-г не преподнесёт её на блюдечке с голубой каёмочкой. Лишь тогда вы сможете поселиться на ней». Тот факт, что мы используем вооружённые и политические силы кажется христианам незаконным. Всё потому, что они не ведают прав человека, ибо верят, что человек рождён во грехе, а потому не может претендовать ни на какие права, совершая те или иные действия. Поэтому вы должны ссылаться на текст, сказанный человеку: «Плодитесь и размножайтесь, заполняйте землю и овладевайте (в других переводах «завоёвывайте») ею». Фраза «овладевайте ею» или «завоёвывайте её» учит нас тому, что Б-г подарил нам способ, благодаря которому мы совершаем действия с Его помощью. Когда мы говорим о земле, то подразумеваем, что, приложив усилия, приобретаем землю, находящуюся в Его собственности.

Мы вправе сказать: если Б-г подарил мне что-то, например, землю, я не только обязан, обладая всеми правами, принудительно искоренять несправедливость, но и должен, во имя справедливости, применить силу, чтобы обеспечить процветание и благоденствие всего мира.

С любовью и уважением ко всем вам,
рав Ури Шерки

Руководитель «Брит Олам», Международного Центра Потомков Ноаха

—————-

Перевод с анг.

Новое время и учение рав Кука, рав Ури Шерки

Период жизни рава Кука совпал со временем, когда потребовалось осмысление фундаментальных вопросов человеческого общества. До середины 19-го века большинство людей были религиозными. И хотя существовали атеистические течения (например, в период француской револиции), но, в целом, люди были религиозными.

Прошедшее столетие было столетием, в котором начался процесс секуляризации. Каждый индивидуум получил возможность жить по собственному усмотрению, не подчиняясь определяющей норме. Параллельно начался процесс развития национального сознания, включивший также развитие сионизма. Третьим движением, определившим характер той эпохи, было социалистическое движение.

Другими словами, главным событием нового времени явилось одновременное появление трех новых центральных движений в человечестве – секуляризация, социализм и национализм, представлявших собой новое социальное явление. Эти социальные явления повлияли на взгляды рава Кука и он был вынужден осознать их значение.

Учение рава Кука представляет собой одно из необходимых развитий скрытого учения («Каббала»).  Слова Пророков называются «Каббала (это можно видеть из трактата Бава Кама, 3). Маймонид в предисловии к его комментарию на трактат Мишны «Поучение Отцов» — «Шмона Праким» («Восемь глав») пишет: «Тот, кто изучает трактат «Поучение Отцов» становится пророком». Таким образом, Маймонид считает, что трактат «Поучение Отцов», по существу, представляют собой «курс по пророчеству в 5-и частях».

Читать далее »

Йом Кипур, р. Ури Шерки

«Суметь разделить «буйные силы» в душе человека на пригодные для святости и на подлежащие уничтожению, подобно церемонии в Храме с двумя козлами, — в этом смысл Судного Дня.»

Шалом нашим друзьям во всем мире!
Приближается Йом Кипур (Судный День).
После того, как в Рош гаШана (Еврейский Новый Год)
в соответствии с тем, как нас учит нас Еврейская Традиция,
все живущие проходят перед Всевышним словно овцы один за другим,
перечисляя содеянного каждым перед собой,
в Йом Кипур наступает время, когда человек исправляет себя.
Великий день, когда каждый исправляет себя, совершая тшуву (раскаяние)
очищая себя от всех прегрешений, которые совершил в прошедшем году,
готовя себя к вступению в новый год.
В то время, когда существовал Храм, центральным служением в этот день
было служение Первосвященника.
ключевым моментом которого была церемония, когда брали двух козлов
выводили их во двор Храма, принося одного из них в жертву на жертвеннике,
а второго уводили в пустыню.
В чем же смысл этой церемонии, кажущейся несколько странной с первого взгляда?
Козел символизирует те буйные силы, которые существуют в душе человека
Ведь в наших душах есть источники необузданных страстей и диких порывов,
которые и символизирует образ козла.
Являются ли эти силы, существуюшие в душе человека, изначально негодными?
Или существует возможность освятить и их тоже в какой-то мере?
Можно сказать, что существует возможность разделить между ними —
часть буйных порывов и устремлений, находящихся в нашей душе, пригодны для приношения на жертвеннике
и могут «быть задействованы» для работы во Имя Небес,
тогда, как от другой части необходимо избавиться, отправляя ее в пустыню.
В возможности различать между этими двумя «буйными» устремлениями и заложена основа искупления грехов.
Это и есть то, что мы призваны сделать в Судный День —
понять, что мы должны аннулировать, а что —
ни в коем случае не уничтожать, а преобразовать, поднимая до уровня святости.
Шана Това и полное искупление нам и всем живущим!

Моральное наставление пророков

13-10-07-JeremiahИсследователям Танаха хорошо известно, что пророки Израиля наставляли своих современников в области нравственности, но при этом не уделяли внимания ритуальной деятельности. И доказательство тому приводит раби Иеhуда hа-Леви в книге Кузари (2:47) из стихов hафтары, отрывка из пороков, который мы читаем на этой неделе. «Угодны ли Господу тысячи овнов и десятки тысяч потоков елея? Отдам ли я первенца своего за преступление свое, плод чрева своего – за грех души своей? Сказано тебе, человек, что есть добро и что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим» (Миха 6:7-8).

И р.Иеhуда hа-Леви там же ответил на это, что пророки обращались к обществу, которое не исполняло базовые нормы морали, и для такого общества заниматься высшими Святыми вещами – просто профанация, насмешка и издевательство, и по этому поводу сказано в Притчах (21:27): «Жертва нечестивых – мерзость». Но это не будет правильным в отношении тех, кто  уже усвоил базовые нравственные нормы, и для них очень желательно принесение жертвоприношений: «Взойдут благоугодной жертвой на алтарь Мой, и дом славы Моей украшу» (Исая 60:7).

В соответствии с этим подходом мы можем понять критическое отношение к жертвам, которые приносили Билам и Балак: «Народ Мой, вспомни, прошу, что советовал Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам…» (6:5). Билам и Балак полагали, что принесение жертв это желательное действие само по себе — даже, если оно делается с такой ужасной целью как уничтожение народа Израиля. И поэтому они увеличивали число жертвоприношений. И тут выясняется, что моральное начало, которое несет в себе Израиль, определяет как именно будет действовать Высшее Управление.

Моральные ценности, которые действуют в истории посредством народа Израиля, и которые оправдывают его вечное существование, — не зависят от того, проявляются ли они явным образом в том что сыны Израиля верны этим ценностям. Иногда постороннему наблюдателю при поверхностном взгляде может показаться, что народ Израиля не соответствует критериям нравственности. Но иначе думает тот, кто смотрит с вершины гор и видит более общие вещи: «С вершины скал вижу я его» (речь Билама в Числа 23:9), может сказать: «Как хороши шатры твои, Яаков» (там же 24:5). И это говорится даже тогда, когда Израиль жил в Шитиме и вел себя порочно (там же 25). Представляется, что именно на это намекает пророк Миха, когда он говорит далее «от Шитима до Гильгаля»- т.е. как тогда, когда Израиль опустился на самую нижнюю ступень в Шитиме, так и тогда, когда они заняты работой в Скинии Завета в Гильгале.

Согласно тому, что сказал пророк Миха («что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим») — Ценности, которые Израиль дает миру, это прежде всего » вершить правосудие», и лишь после этого «любить милосердие». Т.е. в первую очередь выполнить требование совершать  справедливость, и это необходимое условие к тому, чтобы реализовалось свойство милости. И таким же образом народ Израиля вел себя в следующих войнах, когда он пришел вернуть себе свою землю из рук захватчиков, и отомстить за невинно пролитую кровь. И уже после этого можно «любить милосердие», а именно добиваться добра для всех сотворенных.

Третий же принцип «И скромно ходить пред Богом твоим» выражает назначение евреям осуществлять связь между миром и Богом. Знать тайны, скрытые от глаз всего живого, что является исключительным наследием сыновей Израиля. И это делает его каналом для Откровения всему миру.

Примите участие в грандиозном проекте

Мы приглашаем вас стать наши компаньонами, соратниками в этом общем, святом деле, ваш вклад, какой бы он не был, станет важным и ценным.
Те, кто удостоятся этой чести — присоединиться к нам, удостоятся всяческих похвал — ведь они участвуют в самом главном деле — исправлении мира, возвышая в нем Имя Небес .
В этом и будет заключаться избранность, ваша и наша, объединяя общие усилия в этом великом предприятии.
Посвятить пожертвование: http://ru.noahideworldcenter.org/donations/