Кто стоит за явлением

Из урока по статье рава Кука «Познание Бога»

За пределами бытия

Понятия «есть» и «нет», бытия и небытия, не относятся к источнику бытия по определению. И поэтому, когда ты говоришь, что есть нечто за пределами бытия – это внутреннее противоречие. Поскольку сами понятия «есть» и «нет» относятся к творению.

Читать далее «Кто стоит за явлением»

Разбиение сосудов

«В начале Бог сотворил небо и землю». Как я читаю этот стих? Мы говорили, что существуют разные способы прочитать его. Но ясно одно: если мне говорят, что Тот, Кто сотворил мир – это Бог, тогда ясно, что мир, о котором говорится – это мир совершенный. Чтение первого стиха оставляет гармоничное, прекрасное впечатление – «всё сделал Он прекрасным в своё время»[1]: «В начале Бог сотворил небо и землю».

Читать далее «Разбиение сосудов»

Рав Кук о клипе христианства

Тайны Торы отданы в руки клипот[1]

Урок рава Ури-Амоса Шерки по Орот аМилхама, гл. 10

Христианство родилось из теологии, основанной на тайном учении – иудаизме, и разлило это в сосуды язычества

Ицхак Ройтман (https://4th-revolution.ru/ ): – (00:00) Это урок рава Шерки по книге рава Кука “Орот”. Раздел, который мы сейчас изучаем называется “Орот аМилхама”– “Свет войны”. Непосредственным поводом для написания этой части, наверное, послужила Первая мировая война. Данный урок рава Шерки посвящен десятой глава этого раздела. В этом уроке рав Шерки затрагивает чрезвычайно интересную тему – в чем состоит духовная сущность, “клипа” христианства. Собственно, по этой причине мы выбрали данный урок рава Шерки для изучения. Рав Шерки читает и комментирует текст рава Кука. Текст рава Кука выделен жирным шрифтом. Слова рава Шерки – обычный шрифт. Мои замечания – курсивом. Тема христианства начинается ближе к середине урока. В начале идет длинное введение о природе войны и сущности Единства Израиля

 Война и мир – зависят от духовной ступени народа Израиля

 Рав Шерки: Тема этой книги и этой главы – это война. И как мы понимаем, война – это нечто ужасное. Война – это самое большое несчастье, которое может быть в человеческом обществе, когда венец Творения – это человек, он посвящает значительную часть своих сил и времени тому, чтобы убивать себе подобных. Это странно, это даже, можно сказать, ненормально. Мы хотим мира, мы не хотим войны.

Но рав Кук объясняет (в предыдущих главах), что состояние войны или мира в очень значительной степени зависят от того, насколько раскрывается Свет народа Израиля. Мы пришли в этот мир, среди прочего, для того, чтобы уничтожить войну. Война или мир зависят от раскрытия Света Израиля. Вопрос: как это сделать? Есть много стратегий. Например, можно создать международную организацию, которая будет отвечать за мир во всем мире, и мы все знаем ее название.

(04:24) Но есть еще пути, например, буддизм. Буддизм это духовное учение, которое полностью уничтожает саму возможность войны. Буддизм говорит: «Не о чем спорить, нет предмета для спора». Но я – не специалист в буддизме, но кто знает, может, подскажет, о чем речь. В буддизме есть только одна проблема: если не о чем спорить, то незачем жить… (надо слышать, как рав Шерки это говорит). В каком-то смысле, буддизм – это отчаяние, что из этого мира ничего не выйдет, самое лучшее – его покинуть.

Но есть еще один путь, который называется христианством. Христианство говорило про любовь, и действительно христианство стремится к любви. Однако, мы видим, что это не вышло. Две мировые войны, развязанные христианскими народам, доказывают, что христианство не справилось с этой своей задачей.

Есть еще много всяких путей, как сделать мир.

(это все было предисловием. Сейчас он начинает читать книгу). В первой фразе говорится: «Бигдулат hаОлам», т.е. когда мир находится в состоянии гадлут. Гадлут Мохин – можно сказать, это значит, что мир находится в состоянии high, но это неточно. Можно сказать, что гадлут означает, когда я смотрю на вещи, как взрослый человек, а Катнут Мохин – это когда я смотрю на вещи как ребенок (это более точный перевод). Когда мир находится в состоянии Гадлут, т.е. в своем взрослом и совершенном состоянии.

Что означает совершенство мира? Это когда Свет святости Израиля раскрывается в полной мере. Что это за состояние? Когда есть Храм, царь, Санхедрин, пророки, Шхина. Когда Израиль и еврейский народ находятся в таком совершенном состоянии на своей Земле, то внешние силы – силы зла не способны оттолкнуть силы святости, им не за что зацепиться (кто учит Танию, там есть похожая идея). Невозможно создать какое-то мистическое направление, кроме того, что есть в еврейском народе.

(09:59) Еще раз: когда мир находится в своем совершенном состоянии, и когда Свет святости Израиля раскрывается во всей своей полноте, то силы зла не способны “зацепиться” за святость. Те, кто находятся снаружи, не способны оттолкнуть Свет Израиля, и создать какое-то мистическое свечение (буквально) или создать какую-то веру, основанную на мистике. Свет мистики может раскрываться только внутри Израиля тогда, когда они находятся на своей Земле, и есть Храм, царь, пророки и т.д. В таком состоянии клипот (нечистые оболочки) не имеют никакого питания мистики (так можно сказать).

То, что появились “альтернативы” для Торы Израиля, – это потому, что народ Израиля находится в состоянии хулша – слабости. Когда святость Израиля слабнет, тогда появились альтернативные варианты, которые “цепляются” к святости. Например, ноцрут – христианство могло бы быть “филиалом”. Это то, о чем говорит Пинхас Полонский, только не совсем. Пинхас говорит так: «Христианство – это агент для распространения монотеизма». Рав Шерки говорит другое: «Если бы Израиль находился на своей высоте, тогда бы христианство исполняло бы миссию агента по распространению Единобожия. Но сейчас, когда Израиль потерял свою высоту, оно представляет из себя его альтернативу».

На что это похоже? Это похоже на историю про Змея – Нахаш, где написано так: «Если бы Адам не согрешил бы, то Нахаш был бы слугой Адама». Если бы Израиль был на своей высоте, то христианство было бы в открытую слугой по распространению Единобожия, но это не произошло. Вместо того, чтобы быть агентом по распространению Единобожия, оно стало конкурентом. Почему? Потому что моральное и духовное положение еврейского народа ослабло в то время.

(14:53) Поскольку Высший Свет и Сияние Единобожия – единство единственности Всевышнего, корень которого находится в самой Высшей Святости. Свет истины во всей яркости ее Сияния живет в Нем. Этот святой Свет связан с особыми свойствами еврейского народа. Другими словами: этот Высший Свет может находиться только внутри еврейского народа. Всевышний, его Бог с ним – с Израилем, и воля царя в нем. В нормальном состоянии святость может находиться и светить только внутри еврейского народа. Только еврейский народ является Сосудом для святости, когда мир находится в своем нормальном совершенном состоянии.

Сегодня очень популярны межрелигиозными встречи. Собирают какой-то конгресс, приглашают буддиста, католика, пастора, кади (это представитель мусульман), и какого-то раввина. И все говорят вместе, и все любят друг друга. Обязательно там должна быть веганская закуска, а потом они принимают какую-то совместную декларацию, в которой они осуждают использование религии не в мирных целях. Все довольны, все делают красивые фотографии и возвращаются домой. Постоянно есть такие встречи религиозных деятелей. Это совершенно лишено смысла. Потому что те, кто принимают решения, будет или не будет война, – это не религиозные деятели, а политики. Это такой клуб разочарованных людей, которые время от времени встречаются, чтобы обсуждать свои разочарования.

(20:33) Что является “общим знаменателем” подобных встреч? Что принимается, как аксиома во всех этих встречах? Что все равно никто из нас не знает, Кто такой Бог. Поэтому мы все равны. Эта идея понятна? Они встречаются, обсуждают, кушают веганскую пищу, потому что мы все равны, никто из нас не знает Бога. И поэтому давайте обсуждать и дружить. Если мы все равно не понимаем, о чем речь, по крайней мере, давайте не будем убивать друг друга. В сущности, они все верят в одно и то же, что мы не знаем, и поэтому можно говорит о мире. Это ситуация, когда Бог не раскрывается. И, как говорится в Пророках: «Многие дни в Израиле без Бога истины». Божественность скрывается настолько, что религиозные люди, возглавляющие какие-то религии, на самом деле не имеют никакого отношения к вере в Бога, и поэтому они прекрасно могут фотографироваться вместе.

Вопрос: То, что христианство привело к мировым войнам, показывает провал христианства. Если так, то, что в еврейской истории было столько кровопролития, то мы обязаны сказать, что это показывает на провалы иудаизма? Ответ: «Конечно».

Христианство пришло, по его собственному заявлению, чтобы уничтожить войны. Если та цель, ради которой оно пришло в мир, не выполнена, ясно, что это – провал. Но мы пришли в мир не для того, чтобы уничтожить войну. Мы пришли в мир, чтобы воевать. Это что-то другое. Когда сыны Израиля входят в Эрэц Исраэль[2], дальше начинается война. Мы никогда не объявляли лозунг: «Шалом Ахшав[3]», в иудаизме этого нет. Христианство объявило “Шалом Ахшав”, но из этого ничего не вышло. Но мы пришли в мир, чтобы воевать, и чтобы в результате был мир.

(25:06) И действительно, состояние еврейского народа перед разрушением Храма было проблематичным, о чем Маарал из Праги говорит очень подробно. Он говорит, что то, что в еврейском народе есть конфликты, и как мы знаем, что из-за этих конфликтов было пролито очень много крови перед разрушением Храма – это находится в самом корне еврейского народа. И какой-то не-еврей сказал Мааралу об этом: «С самого начала вашей истории вы уже продали своего брата». Споры, разногласия, вражда сидят у вас очень глубоко. В самой глубине подсознания есть какая-то точка, которую нужно исправить. Маарал говорит: «Нельзя сказать, что это произошло случайно», т.е. все эти кровопролития и разногласия перед разрушением Храма – это не было случайностью.

Поскольку это повторялось так много раз в истории, по-видимому, это что-то очень сущностное в нашем национальном характере. Тот не-еврей, который сказал об этом Мааралу, был не глупый, и Мааралу нужно было найти ответ на это. То, что есть разногласия между евреями, которые приводят к войнам – это не случайно, это что-то очень сущностное в иудаизме. Нужно понять, что это за недостаток, который порождает эти внутри-еврейские войны. Есть какой-то недостаток в еврейской идентичности.

Известно, что Второй Храм был разрушен из-за беспричинной вражды, а Первый Храм вроде бы был разрушен по другим причинам, что там было идолопоклонство, кровопролитие и т.д. Но в иерусалимском Талмуде написано: «При всем том, что они были идолопоклонниками, про кровопролитие и разврат, пока они не говорили плохо друг про друга, Всевышний это терпел», т.е. там тоже было разрушение Храма из-за вражды. Получается интересная картина: христианство потерпело провал в том, чтобы привести мир, но, с другой стороны, у еврейского народа проблемы, что они тоже не могут договориться друг с другом. И хотя мы можем оправдаться тем, что мы никогда не заявляли, что иудаизм – это “Шалом Ахшав”, но, так или иначе, это то, что лежит очень глубоко в корне проблем, постоянные войны и разногласия внутри еврейского народа.

(31:16) С тех пор, как мир опустился, и опустилась душа народа Израиля, это Высшее Единство отделилось от источника своего единства и поднялось выше и выше на Небеса. Когда еврейский народ был на своей Земле и в своем совершенном состоянии, то Высшее единство Всевышнего раскрывалось внутри еврейского народа. Но с тех пор, как мир опустился, и еврейская душа – душа еврейского народа опустилась, то этот Йихуд (Единство) покинуло этот мир и поднялся на Небеса. Если кто-то учил “Бати леГани”, то это тема, которая там обсуждается: в результате греха Адама Присутствие Всевышнего ушло с Земли на Небо, а из-за грех Каина – на вторые Небеса, и дальше за грех поколения Эноша – идолопоклонство – на третьи Небеса, и дальше перечисляются семь уровней, как Всевышний уходил из этого мира. И потом Моше опустил Шхину вниз. О чем-то похожем говорится здесь.

Это Единобожие – монотеизм скрыт и находится в метафизических сферах. В нашей физической жизни появляются только отблески Нижнего Единства (если кто-то знает понятия «Высшее единство» и «Нижнее единство» в хасидизме, я не уверен, что они здесь употребляются в том же смысле как в Хасидут). Но тогда Израиль находился в своем совершенстве, то Высшее единство раскрывалось внизу. А сейчас раскрывается только Нижнее единство и тоже только его отблески.

Это Нижнее единство (здесь, конечно же, другое понятие «Нижнего единства»), которое черпается из колодцев, полных начерпанной воды, т.е. здесь дается различие между живой водой и начерпанной водой. Это есть в Пророках: «Вы оставили меня, источник живой воды и вырыли себе ямы, которые не удержат воду». Вероятно, имеется в виду ассоциация с этим стихом: Вместо Высшего Единства и Высшей Святости, которые раскрывались в Израиле, теперь есть только Нижнее единство, которое черпается из “колодцев, вырытых человеком”. Раньше святость опускалась Сверху, а теперь это колодцы, вырытые человеческими руками. И рука чужих касается его, т.е. это каким-то образом оказалось в распоряжении не еврейского народа, а в распоряжении Клипот.

(36:33) Есть вода, которая идет из источника, и воды источника невозможно осквернить. Кто знает эту Галаху? Воды источника очищают в любом количестве, и вода источника не оскверняема. Источник – это аналогия святости Израиля. Поскольку эта уникальность Израиля, что этот источник святости в нем раскрывается, поэтому царица Савская пришла к царю Соломону. Но когда опустилась душа Израиля, и Высшее единство поднялось на Небеса, осталось Нижнее единство. Что это значит? Нижнее единство – это монотеизм (отсюда мы понимаем, что Высшее единство – это не монотеизм, это что-то другое).

Что такое монотеизм? Это значит, что есть один Бог, и это замечательно. «Монотеистическая религиозность, в которой отсутствует содержание жизни, дух жизни» (наверное, это цитата). Это монотеизм, но он – формальный. Нижнее единство – это формальный монотеизм. Есть живая вера, и есть Нижний, формальный монотеизм (мне это чем-то напоминает наше обсуждение по поводу того, что есть формальный монотеизм Аристотеля, лишенный духа жизни. А Ихуд Элион[4] – это совсем другое).

Вопрос: «Что такое Ихуд Элион?» Ответ: Ихуд Элион – это раскрытие Шехины.

Что означает «рука чужих его касается»? Это означает, что приходят еще народы и говорят: «Мы тоже монотеисты, у нас тоже монотеизм». И тогда можно встречаться за круглым столом, как было рассказано выше: католический священник, протестантский, раввин, батюшка, они все – монотеисты. Это формальный монотеизм.

(40:33) И Кнессет Исраэль – собрание душ Израиля кричит от боли: «Ибо устала душа моя». Когда еврейская душа сталкивается с этим формальным монотеизмом, то она кричит от боли, потому что она чувствует, что там какая-то ложь.

(Собственно, ради следующего отрывка (о сущности христианства) мы выбрали этот урок рава Шерки).

Духовная природа (клипа) христианства

Тайны Торы отданы Клипот – силам зла. Что произошло в истории, что указывает на то, что тайны Торы были переданы Клипот – силам зла? Где мы видим, что тайны Торы отданы Клипот? Это – христианство.

Христианство родилось из теологии, основанной на тайном учении – иудаизме, и разлило это в сосуды язычества. Тайны Торы попали в Сосуды язычества.

Был еврей, которого звали рав Элияhу бэн Амозег. Он был величайшим мудрецом еврейского народа, он жил в Ливорно в ХIХ веке. Кроме того, что он был большим раввином, он был философом, он прекрасно разбирался в философии. Еще он был каббалистом. И он был также первым, кто начал говорить про Тору для Бней-Ноах в мире.

Он был немного наивен: он написал комментарии на Тору, в котором было полно разных философских идей, и из христианских источников он тоже цитировал. И он послал это раввинам в Иерусалим, чтобы они дали согласие на эту книгу. Но они вместо согласия, наложили на него анафему. Одна из вещей, которыми он занимался, он защищал Каббалу от нападок на нее.

(45:33) Одним из таких активных критиков Каббалы – это был раввин Шмуэль Давид Луцато, который написал книгу, которая называется «Споры и дискуссии о Каббале». Там он задает всякие вопросы по поводу Каббалы.

Вопрос: «Как же так?» Ответ: Это очень интересная тема: кто считает Каббалу древней, а кто считает, что ее написал Моше де-Леон (у него много таких вопросов. Но попробуй задать такой вопрос ХАБАДнику). Рабби Элияhу бэн Амозег написал ответную книгу, которая называется «Таам Лэшад». Название этой книги отражает имя этого Шмуэля Давида, и в ней он доказывает различными способами древность Каббалы. Один из его аргументов – это вопрос: «Откуда мы знаем, что Каббала – древнее учение?» Это – христианство.

Невозможно себе представить, что такого рода теология произошла бы из иудаизма, если бы ей не предшествовала какая-то эзотерическая Традиция. Как мы знаем, история, рассказанная в Талмуде про Иешу, что он был учеником рабби Иешуа Бэн Прахи, и логично предположить, что он тоже изучал Каббалу. Это доказывает, что было какое-то тайное учение, которое было переведено на язык греко-латинской культуры. И это то, что рав Кук говорит здесь: «Тайны Торы отданы чужим». На первый взгляд, можно сказать: «Как хорошо, что тайное учение было разлито в Сосуды греко-римской культуры». Но рав отвечает: «Нет. Это значит, что тайны Торы отданы чужим».

(49:30) Вопрос: «Откуда мы знаем, что христианство основано на иудаизме?» Ответ: «Христианство само говорит, что оно своего рода комментарий к Торе. Все основные идеи христианства взяты из еврейской Традиции, и им дается языческое трактование». Это значит, что есть какое-то тайное учение, которое использует, но понимает его неверно. Что первое приходит в голову? Когда еврейские пророки говорят про Машиаха, вполне может быть, что они имеют в виду нечто другое, а не то, как это трактуют христиане.

Сегодня есть большой спор: Машиах – это человек или Машиах – это эпоха? Хотя, говоря по-простому, мы должны верить, что Машиах – это человек, но это совсем не так просто. И как я понимаю, что национально-религиозный лагерь больше склоняется к тому, что Машиах – это эпоха. Есть стих, который, как бы трактуется, но вполне может быть, что взяли его буквальный смысл и разлили в языческие Сосуды, т.е. поняли его буквально. И это означает, что Кдуша попадает в Клипу. Если взять пример из нашего времени: Любавичский Ребе говорил про “последнее поколение изгнания и первое поколение избавления”, но при этом всячески избегал уточнений, кто, когда, как и где это произойдет. Но приходят люди, которые разливают это в “языческие сосуды”, и говорят: «Мы знаем, кто, когда, как и где».

Рав Кук чувствует боль еврейских душ

Когда мы обсуждаем, и даже на дискуссии сейчас в Фэйсбуке, вероятно, что мы так далеки от Высшего единства, что мы не чувствуем той боли, о которой говорит здесь рав Кук. Кнессет Исраэль – еврейским душам больно от того, что Высший монотеизм был заменен на Нижний формальный и попал в языческие Сосуды. А мы этого не чувствуем, к сожалению.

«Свиток Торы горит». Кто знает эту фразу? Рабби Ханина бен Терадион (53:31) обернули в Свитки Торы и сожгли римляне. Он – один из десяти мудрецов, погибших во время римских преследований. И когда его ученики спросили у него, “Ребе, что ты видишь?” Он ответил: «Я вижу, что Тора сгорает, а буквы поднимаются Наверх». Рав Кук говорит о ситуации, когда идеи монотеизма разлиты в сосуды, неприспособленные для этого – это как Тора – пергамент, который сгорает, а буквы уходят Наверх.

Вопрос:

– То, что рав Шерки говорит, эта идея понятна, что еврейский народ плачет и сожалеет, что Тора пошла в народы мира. Но есть же еще план нашего Всевышнего о народах мира? И если Тора пошла в народы мира, то здесь тоже есть какой-то свой проект или план? И то, что даже народ Израиля пошел в изгнание как жнец сеять семена, и еврейский народ стал рассеянным. И эти пророки все это описали, и время даже описано, когда произойдет разрушение Храма. И даже Моше сказал: «Вы заходите в Землю, обещанную вашим отцам. Но вы там не устоите в этой Земле, и вас Всевышний изгонит оттуда, но потом Он вас снова соберет». То, что рав Шерки говорит, практически, если любого раввина об этом спросить, он скажет: «Когда были сделаны переводы Торы на греческий язык, то наступила тьма и т.д.». Но это со стороны еврейского народа, а у Всевышнего, может быть и другой какой-то проект?

(56:52) Ицхак:

– Если я понимаю то, что рав Шерки здесь говорит, и он уже это сказал: «Если бы мы удостоились, то христианство было бы нашим посланником. Но поскольку мы не удостоились, то оно стало нашим конкурентом». Безусловно, что план распространения Божественности есть среди народов мира. Но вопрос: каким образом он реализуется? Он реализуется как Кдуша (святость) или как Клипа? Он реализуется так, что Высшая Божественность раскрывается? Или он реализуется так, что раскрывается только формальная Божественность, к тому же здесь еще перемешанная с язычеством? Безусловно, так или иначе, это должно прийти к народам мира, но если бы мы удостоились этого, то оно бы пришло как Высшая Божественность, и тогда бы это не привело к войне. Но поскольку мы не удостоились, то это пришло как колодцы, вырытые человеком, которые не удерживают воду. Боль еврейского народа, т.е., боль собрания душ Израиля не от того, что это приходит к народам мира, а от того, что это приходит таким образом, что Божественность не только не раскрывается, а, наоборот, Она еще скрывается за, вроде бы, кошерным выражением монотеизма.

Вопрос:

– И здесь назревает второй вопрос. Читая рава Кука, рав Шерки говорит: «Когда еврейский народ на высоте, то и войн не было». Но мы знаем, что постоянно шла война, даже когда и Храм был, и Александр Македонский, и вавилонские цари, и ассирийские цари. Также и после разрушения Храма эта война продолжилась. Лично я не вижу такого изменения в мире.

Ицхак:

– То, что он и сказал: «Из-за того, что духовный уровень еврейского народа опустился, святость попала в нечистые источники». Поскольку все равно, как ты говоришь: «Есть Божественный план, что это должно прийти ко всему миру», но если бы мы удостоились, то это бы пришло со стороны “лица”. А так как мы не удостоились, то это приходит с “задней” стороны со всеми судами, со всеми войнами, со всеми кровопролитиями и жестокостью.

Вопрос:

– Идея рава Гинзбурга, который говорит: «Один падает, а другой поднимается. И когда еврейский народ падает, это значит, что народы мира поднимаются». Эта идея мне более близка.

Ицхак:

– Хорошо, но когда он падает, ему больно? Нет?

Вопрос:

– Да, это понятно.

(59:59) Переводчик:

– Так он про это и говорит: «Еврейской душе больно от того, что это приходит в нееврейские, нечистые источники. И это приходит таким образом, что добавляет сокрытие, а не раскрытие.

Вопрос:

– Можно добавить? Здесь был подмечен один такой момент, я думаю, что тот вопрос, на который очень важно найти ответ: почему в народе изначально сидит вот эта ненависть друг к другу?

Ицхак:

– Он там задал этот вопрос, но ответа не дал.

Вопрос:

– Вот я и думаю, что надо найти ответ на вопрос: почему?

Ицхак:

– Если мы найдем ответ, то история закончится. Честно вам могу сказать, что я не знаю. Но мне кажется, что одной из важных идей этого урока является то, что монотеизм при этом может быть абсолютно формальным. Можно кричать: «Мы верим в единого Бога», и это будет на самом деле собранием в защиту мира.

Вопрос:

– Но это проблема всех религий?

Ицхак:

– Естественно. Но он говорит: «У Израиля есть преимущество, что он может черпать эту Высшую духовность и распространять ее вокруг. Мало того, что он не черпает, он ее и не распространяет». Это и является источником войны, насколько я понимаю контекст. Он говорит: «Почему есть война? Потому что Высшая духовность не приходит в этот мир. А заутрени в защиту мира, на самом деле ничего не производят». Таким образом, он говорит: «У войны есть духовные корни. И пока не будет исправлен духовный корень войны, все разговоры о мире бесполезны».

Вопрос:

– Получается, что от Израиля и от состояния еврейского народа это зависит?

Ицхак:

– Да, от состояния еврейского народа зависит, будет ли святость в этом мире. Войны скрываются за святостью в этом мире, и все зависит, будут ли войны в этом мире или нет.

Когда раби Ханина бен Терадиона обернули в Сэфер Тору и сожгли, он сказал: «Я вижу, что Свиток сгорает, а буквы поднимаются Наверх». То же самое говорится в мидраше про Скрижали, когда Моше их разбил, то буквы поднялись Наверх. Что значит “пергамент” Торы? – Это внешнее содержание Торы. Пергамент – это Гуфа шель Тора, т.е. Галаха, а внутреннее содержание уходит Наверх. То, что буквы улетают Наверх – это ужасно.

(1:06:35) Вопрос: рав Кук рассматривает отсутствие единства, и то, что тайны Торы попадают в Клипот, как причину и следствие. Из-за отсутствия единства в Израиле, святость попадает в Клипот. Кроме того, что и то, и то звучит как нечто негативное, есть ли между ними какая-то причинно-следственная связь? Какая связь между тем, что нет единства в еврейском народе, и тем, что святость попадает в Клипот?

Ответ: Когда нет единства в Израиле, то он не воспринимается как посланник Единства. Еврейский народ может свидетельствовать о Единстве Всевышнего только тогда, когда в нем самом есть единство. Если в нем нет единства, он не может представлять единство Всевышнего. И тогда содержание еврейского народа становится универсальным – космополитическим. Это не воспринимается как нечто специальное для еврейского народа, поэтому пытаются “схватить” эту идею и взять ее в другие места. Как сказал Павел: «Нет ни еврея, ни эллина, ни иудея», т.е. из-за отсутствия единства в Израиле, это попадает в не еврейские круги и приобретает универсальный смысл. Достаточно интересная и неочевидная связь: “нет ни мужчины, ни женщины, ни эллина, ни иудея”. Это потому, что нет единства в еврейском народе. Сказал рав Ашкенази (рав Маниту): «Все время, что мужчина – это не женщина, иудей – не грек». Иными словами, пока мужчина – это мужчина, а женщина – это женщина, еврей остается евреем, а грек остается греком.

[1] Букв. “нечистые оболочки”. В каббале и хасидизме – силы, противоположные святости, силы зла.

[2] Земля Израиля

[3] Ультра-левая организация, выступающая за “немедленный мир” с арабами

[4] Высшее Единство (ивр)

Тора – это желание

Из уроков по книге «Путь Творца» Рамхаля (часть I, гл. 4:9)

Мы говорили о способах прилепления[1] человека к Творцу в этом мире. Есть несколько путей к этому, и один из них – изучение Торы. Изучение Торы ведёт к прилеплению, и это самое высшее средство по сравнению с прочими. Но для начала нужно выяснить, что такое Тора, и тогда мы сможем понять, что такое изучение Торы.  Тора – это желание. Желание Всевышнего. У желания есть характерные черты, отличающие его, например, от мудрости[2]. У мудрости есть границы, есть правила. У желания нет границ. Можно сказать, что желание бесконечно или может быть таковым. Как сказал французский философ Декарт: «Человек ограничен в разуме и неограничен в желании». Если он прав, тогда получается, что человек – несбалансированное создание. Потому что со стороны разума есть определённый порядок, а со стороны желания его нет. Тогда кто же я – разум или личность желающая? Если я желаю, то нет границ тому, что я могу пожелать. Поэтому у человека иногда появляется метафизическая, неутолимая жажда, некая тоска, которая приходит к нему вследствие его неограниченного желания. Но иногда человек говорит: есть рацио (разум), есть порядок, логика, правила – и это наполняет его душу. Мы состоим из того и другого. Так что в нас есть некая двойственность.

Читать далее «Тора – это желание»

Ветер Машиаха

«И земля была пустотой и хаосом, и тьма над бездной, и дух Божий парил над водою»

Прежде всего, нужно понять, что значит «и земля». Слово «и» Раши объясняет как «когда» – «когда земля была пустотой и хаосом…» Это можно понять (как мы уже говорили) как давно произошедшее действие[1]. Но сейчас для нас важно, что Тора повторяет слово из первого стиха: «В начале сотворил Бог небо и землю, и земля[2]…» Видимо, есть некая разница между словом «земля» и словом «и земля»[3]. Есть разные значения союза «и», но, в целом, когда что-то удваивается, возникает разлад. Небеса остаются совершенными, и Тора не занимается небесами до стояния у горы Синай. Но «и земля»[4] – когда мы приходим в реальный мир, начинаются проблемы. Это разница между миром теории и миром практики, или тем, что «на самом деле» и тем, что в действительности. На самом деле (в теории), небо и земля идеальны, а в действительности есть трудности – «а земля была…».

Тоѓу и Воѓу (пустота и хаос). Тоѓу – это то, чему удивляются[5], чья цель неясна. Как сказали наши мудрецы, что история насчитывает 6000 лет, и первые 2000 лет – это Тоѓу[6]. Разве в эти 2000 лет не было построено ничего? Разве не была построена человеческая цивилизация? Конечно, была построена, но у неё не было цели. В этом смысл слова Тоѓу.

– Разве Тоѓу – это не отсутствие порядка?

Нет, это противоположно тому, что я говорил. Тоѓу – это то, что построено, и, возможно, вполне организовано, но цель его неясна. И поэтому удивляются, это от слова «удивление».

А Воѓу – от слова «растерянность»[7]. Растерянность – это ожидание, когда что-то наладится. Но это разочарованное ожидание.

«И тьма над бездной». Бездна – это вода. Хошех (тьма) от слова хасух (нехватка). То есть, в ней чего-то не хватает.

(Ответ на реплику из зала: Ты прав, потоп – это возвращение к бездне).

Обратите внимание, что слово תהום (Теѓом, бездна) и слово תהו (Тоѓу) – это почти одно слово, только бездна закрыта, буква ם закрывает[8] Тоѓу.

«И дух Божий…» Что такое дух Божий? Можно объяснить слово Элоѓим (Бог) как «сильный»[9], как «справедливость Твоя как горы могучие (эль)»[10]. Дух Божий – ветер сильный[11].

Теперь мы видим, что тут есть нечто скрытое, что Тора не открывает нам. Что значит вода? Что значит ветер? Наши мудрецы дали очень интересное и удивительное объяснение: Тоѓу – это Вавилон, Воѓу – это Персия, Тьма – это Греция, Бездна – это Рим. Какое отношение имеют Вавилон, Персия, Греция и Рим к сотворению мира? Но наши мудрецы спросили себя: для чего Тора рассказывает нам о начальном состоянии мира? Только потому, что у этого есть практические следствия.

И в нашем мире есть Тоѓу и Воѓу, Тьма и Бездна. То есть, в человеческой истории много беспорядка. Есть, на первый взгляд, ощущение, что те, кто правят миром – это грешники, правители великих империй, обладающие жаждой власти. Несмотря на то, что свою жажду власти они оправдывали культурными предлогами вроде: «Мы хотим объединить человеческую культуру» и прочее, но, в конечном счёте, мы видим здесь жажду власти, которая представляет собой насилие и жестокость. Мы спрашиваем себя: откуда это идёт? И в Торе есть на это ответ: это идёт из древних Тоѓу и Воѓу. И так же, как у древних Тоѓу и Воѓу есть, в итоге, решение – «и сказал Бог: да будет свет», так и у исторических Тоѓу и Воѓу есть решение – «и дух Божий парил над водой».  Наши мудрецы говорят: «и дух Божий парил над водой» – это дух Царя Машиаха. Здесь также можно задать вопрос: как возможно говорить о Машиахе, когда ещё не появился человек? Но есть понятие: «конец действия задуман изначально». Слово «дух» в Танахе означает «желание»[12]. Как, например: «порождения моего духа», «дух Мой, который на тебе»[13] и тому подобное.

«Дух Божий» – божественное желание парило над гладью вод. Над гладью – буквально «над ликом». Это может означать паним – лицо, внешняя поверхность, а может означать пним – внутренняя часть – то, что внутри воды. И тогда возникает вопрос: как может быть нечто снаружи или внутри воды, если ещё не были отделены верхние воды от нижних вод? Этот вопрос вызвал затруднение у одного из великих мудрецов Мишны – Бен Зома[14], и когда он размышлял об акте творения, то сказал, что расстояние между верхними водами и нижними водами – не более, чем два-три пальца, подобно тому, как птица парит над гнездом, почти прикасаясь к нему. И тогда раби Йеѓошуа сказал о нём: «Бен Зома всё ещё снаружи, не пройдёт и несколько дней, и Бен Зома в мире»[15] То есть, он умер или сошёл с ума – это до конца непонятно. В любом случае, для Бен Зома было трудно понять, как может быть основа для разделения в месте, где должно быть единство. Этот вопрос может привести к идее о двух властях в мире – к гностицизму и прочему. И поэтому истинным решением этих вопросов будет сказать, что этого разделения не было изначально. До разделения было единство, о котором не говорит Тора.

Что значит «Дух Божий парил»? Это дух Царя Машиаха. То есть, из царств Вавилона, Персии, Греции, Эдома (Рима) – происходит определенная историческая тенденция. «И дух Божий парил» – это дух Царя Машиаха, это Машиах бен Йосеф. «И сказал Бог: да будет свет» – это Машиах бен Давид.

[1] См. комментарий Раши на Берешит 4:1. Обычно в танахическом иврите глагол стоит перед существительным, если глагол стоит после существительного, это означает давно произошедшее действие, подобно Past Perfect в английском языке.

[2] На иврите буквально «земля и земля».

[3] На иврите союз «и» пишется слитно со следующим словом, так что והארץ – «и земля» – это одно целое слово.

[4]  ו (вэ) означает также союз «а», так что это можно понять как противопоставление второй земли земле первой.

[5] Тоѓу можно прочитать как «удивляются».

[6] Известное высказывание мудрецов, что 6000 лет истории делятся на 2000 лет Тоѓу, 2000 лет Торы и 2000 лет Машиаха.

[7] בהה –  быть в растерянности, смотреть не видя.

[8] Буква מ (мем) в конце слова пишется как ם и называется «закрытая мем», так как начертание буквы закрывает пространство внутри.

[9] Имя Элоѓим восходит к семитскому корню Эль – сила.

[10] Теѓилим 36:7, см. также Йехезкиель, 17:13 «и сильных (эйлей) земли забрал».

[11] Руах – означает ветер и дух.

[12] См. комментарий Раши на Йехезкель, 1:12 «шли, куда направлял дух – желание идти».

[13] Ишайя, 59:21.

[14] Шимон бен Зома – мудрец начала 2-го века, один из четырех, кто вошёл в Пардес. Говорится, что после этого он сошёл с ума.

[15] Берешит Раба 2:4.

Индивидуум и общество

У человека есть склонность совершать зло. Это то, что заставляет нас смотреть на жизнь пессимистически. Как мне справится с тем фактом, что внутри меня есть склонность ко злу, к разным видам зла? Но во мне есть, с другой стороны, очень сильная склонность делать добро – это доброе начало. Как же объяснить эту двойственность? Во мне одном уживаются, с одной стороны, склонность совершать добро, с другой стороны склонность совершать зло.

Читать далее «Индивидуум и общество»

Земля Израиля

Дурное начало тоже служит Всевышнему

Что такое “святые места”? У современного человека зачастую есть вполне определенное, и во многом оправданное неприятие самой идеи святых мест – поскольку кроме проблематичности самой идеи, за святые места велись длительные войны.
Причина этого в том, что в различных религиозных традициях было принято относить понятие святости к тому или иному конкретному месту самому по себе, – и это имело корни в идолопоклонстве.

Читать далее «Земля Израиля»

Письменная и Устная Тора

Место, в котором Всевышний установил Свое особое присутствие

Письменная Тора, она же Еврейская Библия, ТаНаХ (Тора, Невиим/Пророки, Ктувим/Писания) – это основа всей нашей жизни, но в ее понимании есть важная проблема. Она заключается в том, она Танах относится к такой исторической эпохе, когда среди людей пророчество – и поэтому для нас есть большая трудность в восприятии ее текста. В том мире, в котором явно ощущалось Божественное присутствие – все параметры жизни были иными.
Например, мы видим, что главной духовной борьбой пророков в Танахе была борьба с идолопоклонством – но мы не встречаем там, например, никакой борьбы с атеизмом. И причина этого проста: невозможно было быть атеистом в ситуации, когда Божественность была открыта людям, при том что можно было быть идолопоклонником, если воспринимать Божественность не так, как ее воспринимает Израиль; и именно об этом был спор в ту эпоху.

Читать далее «Письменная и Устная Тора»

Заповеди

Можем ли мы понять Танах?

Заповеди, данные Всевышним, весьма многочисленны. Целых 613 заповедей – это немало.
Но надо пояснить: большая часть из них — это заповеди отрицательные, запреты. Например, заповедь: “не убий”. Совсем немногие из людей хотят убивать – так что можно сказать, что когда мы сидим вот так здесь, один напротив другого, и никого не убиваем, то мы уже исполняем заповедь “не убий”. То же самое с заповедью “не воруй”.

Читать далее «Заповеди»

Суть души

Охрана сосудов и их наполнение

В окружающем нас мире есть разные концепции относительно того что такое душа человека и как она устроена.
Одни (материалисты) рассматривают человека лишь как биологическое явление, и они считают что душа это только форма самоосознания человеком самого себя, и когда человек умирает, то исчезает и его душа. Другие (некоторые философы) полагают, что хотя душа исходно имеет биологическое происхождение, но она может стать вечной: например, если человек постиг мудрость, то его преходящая, смертная душа превращается в вечную душой. А третий подход (религиозный) утверждает, что душа изначально это божественная искра, что-то вроде маленького образа Бога в душе человека.
Что же говорит в отношении души иудаизм, в частности его эзотерическая традиция, каббала?

Читать далее «Суть души»